爱的矛盾论 童志刚 爱是婚姻以及家庭得以产生和维系的基础，“无爱的情歌”虽然也有，但要做到久唱不衰就难了。 在人类丰富多彩的各种情感中，爱可以说是以最单纯的方式显示着最复杂的内容的一种，其中共存着多种对立和矛盾，譬如爱是幸福甜蜜的，可她往往也最令人烦恼愁苦；譬如说为爱而生曾是每个人的感受，但它与为爱而死之间常常也只有半步之遥；爱有时像个失解的悖论，让人无可奈何。 具体而言，爱的种类之多是“说也说不清楚”的，但我们若把她仅仅归结为两种，即糊涂的爱和明白的爱，似乎也有着相当的概括力。 一位伟人曾经说过，世上决没有无缘无故的爱，意思是：只要爱了，总有其合情合理或者说必然如此的地方。这话无疑是真理，但具体到每个人的情爱实践上，究竟因为何情何理而爱却又不是谁都说得清楚的。就连许多事事明白的伟人，在爱这个问题上也不得不自认糊涂或被后人论定为糊涂；甚至那些以专门告诉别人如何爱得明白为专业的人，自己的爱也常常一塌糊涂。这类事例不胜枚举。 总体来说，爱得糊涂的多，爱得明白的少。电视剧《过把瘾》中方彦与杜梅的糊涂之爱能引起如此广泛的共鸣，就是明证。其实糊涂并不可怕，方、杜二人的爱虽然糊涂，却纯真可信；令人疑惑的倒是剧中韩丽婷的明白之爱，因为那爱的重点其实在方彦的房子而非方彦本人。用哲学的话说，爱得糊涂是绝对的，爱得明白是相对的。往往看似明白，其实糊涂；可虽然糊涂，但又有点明白；太糊涂了不行，太明白了也麻烦——这就是爱的矛盾论。 就爱的方式而言，死去活来的爱和公事公办的爱是最有代表性的两种。前者表现为为自己而爱，后者则表现为为他人而爱。在旧时代里，以公事公办的爱为多，像梁山伯与祝英台式的生死真爱只是特例。因为要完成传宗接代的任务，爱只是这个任务可能有也可能没有的衍生物而已。当爱本身的价值成为第一位的追求的时候，死去活来的爱便可能成为爱的主导方式，相爱者依情任性而为，一切非爱的因素都只能暂时退隐。不过，死去活来的感性之爱和公事公办的理性之爱，其实是既对立又互补的，热恋时不妨前者管事，待成家了则最好让后者当家——这也是爱的矛盾论。 爱是一种有目的情感行为，其目的在本性的欲求和另有他图的权衡之间徘徊。我们或许可以说，这两者谁为主导是由具体当事人的性格决定的，譬如感性的人为爱本身的魔力所吸引，而理性之人的爱则往往有着更明确的功利性目的。《过把瘾》中的方和杜都是感性的人，他们为爱而爱，此外似乎别无他求；而韩丽婷则是理性的，目的十分明确：方彦的住房是她“爱”的必要前提。当然，爱的目的单纯与否并不是评判爱的价值的标准，也不是爱最终能否带来幸福的依据；但爱的现实主义甚至实用主义，不仅广泛存在，而且往往行之有效，因为爱的矛盾论从本质上讲也就是生活的矛盾论。 “爱的矛盾论”只谈现象，不给钥匙，因为就连“放之四海而皆准”的辩证法也解决不了爱的矛盾，这矛盾只能在个人的感悟中去消融去化解。（原载《楚天周末》1995年5月6日）
[此贴子已经被作者于2006-7-12 10:10:45编辑过] | 
发表于 2006-7-12 18:08
| 
发表于 2006-7-20 05:25
|