美，將拯救一切《以斯帖記》敍事技巧的探索(三）

visionxa

美，將拯救一切

《以斯帖記》敍事技巧的探索(三）

第三部分|筵席變成網羅

典型場景的演變

筵席，就是美筵，在故事中，引人矚目。不但是因為出現的次數太多，有20次左右，更讓人看到，每一次筵席，都有意外發生，甚至產生不幸。其中性質也随之改變，不再是美筵。本來，筵席基本目的是為了促進喜樂，而在這裏，每一次的喜樂是建立在別人的痛苦上，要用別人的悲哀作為代價；或者是樂極生悲，本來是要喜樂，卻產生相反的結果。這樣，筵席就成了道具，裝載喜慶與美好，也裝載著別人的悲苦與死亡！美事與醜陋相生相連！
整個故事有三組筵席，每組由三或兩個筵席，按3/2/3格式安排；每組都以第一個筵席為基礎，第二、第三個在第一個筵席上發展。
第一組、亞哈隨魯王擺設三個筵席：
1：3節，歡慶王國之美好，為全國首領臣仆設筵
1：5節，在書珊城的為大小人民設宴七日，厚待百姓
2：18，因以斯帖，在書珊城為臣仆與首領大擺筵席
第二組：以斯帖擺了二個筵席：
4：4-6節，讓王帶哈曼來赴下一個筵席
6：1-2，目的是要控訴哈曼
第三組：猶大人擺了三個筵席：
8：17節，全國慶賀從滅亡中解脫
9：17節，書珊慶祝殺戮敵人而設宴
9：20-22，設筵2日為普珥節 紀念勝過哈曼的獲救事件
除了這三組筵席作為事件發展的道具之外，另外還有二個記載相當簡略的筵席，第一個是皇后瓦實提的筵席(1：9)，第二個是王與哈曼的飲酒(3：15)，雖然短小，也按前面的格局轉化——筵席成為網羅。記載相當簡略，甚至不成筵席，卻給筵席的主人帶來致命的禍害！王與哈曼坐下飲酒只輕輕一提，瓦實提設筵，敍事人也一筆帶過；然而，事件可不小，結果也產生很大的變故。這兩個筵席的主人都遭厄運；一點不鋪張的筵席，卻製造了極大的悲劇。真是自設羅網。
下麵重點來看王、以斯帖與猶大人所擺的三組筵席。先分析第一組與第三組，第一組是王為眾人設的筵，與第三組猶大眾人設筵形成映襯關係。第二組以斯帖的設筵，則是這兩組的轉捩點。下面表格正是將第一、第三組的映襯關係反映出來。

	設筵者	地點	設筵對象	筵席目的	經文
A	王	波斯和瑪代的全境	一切百姓和臣仆	展示帝國的美好、威嚴	1:1-4
B	王	書珊城	大小人民	厚意待人民	1:5-8
C	王	書珊城	以斯帖	成為波斯皇后，賞賜眾民。	2:18
C’	猶大人	書珊城	末底改	慶賀末底改榮升，外邦人加入猶大籍	8:15-17
B’	猶大人	書珊城	猶大人	慶賀得勝於敵人，饋贈禮物	9:18-19
A’	猶大人	波斯和瑪代的全境	為各省一切猶大人	脫離仇敵，得平安。	9:20-22

第一組和第三組的內容放在一起作對比，A\B\C為第一組，A’\B’\C’為第三組，相同的字母之間相互對應。
先看兩組中的A與A’部分，其中設筵的物件：A是為“帝國各處的一切首領臣仆”，與第三組的A’中為“各省的一切猶大人”形成對應關係。
這兩組中設筵的目的雖然各不同，但也是倒影關係，A是為了展示帝國得勝於列國的榮華與美好，A’部分則是慶賀脫離仇敵得勝的日子，兩者有共通之處。
再看兩組的B(B’)部分，第一組的B與第三能的B’也形成對應，地點都在書珊城，為其中的大小百姓，目的也都相同，厚待人民或饋贈禮物，只是各自物件不同罷了，一是為波斯人民，另一是為猶大人民。
兩組的C(C’)部分，這在文學形式上是事件的焦點！
筵席都在書珊城舉辦，一個是為以斯帖，另一個為末底改，他們都是筵席的焦點人物；筵席最後都有身份的轉變，一是以斯帖成為波斯人，隱藏了猶大人的身份，另一個是波斯人因害怕末底該，紛紛加入猶太人。
身份之間的衝突，透過這兩組筵席表現出來。如果說以斯帖的故事是種族之爭，哈曼與末底改就分別代表了兩個族群的利益，這兩組筵席的C(C’)部分，就將這一特色反映出來。以斯帖的身份界線模糊，到底是哈大沙，還是以斯帖？那些加入猶大籍的波斯人一定就成為真正的猶大人了嗎？說不準他們只是怕末底改，為了自保所採取的權宜之計而已。是的，連紅極一時的哈曼，都在一夜傾倒！那末底改難道不會做出更令他人不安的事情嗎？
筵席本身的意思是慶賀快樂，是美好之事。但這快樂已經扭曲，需要透過有人死！甚至很多人死而促成。筵席完全成了道具！筵席成為對待仇敵的擺設！成為網羅（參詩23：5節）。
王為眾人大設筵席，樂極生悲！
亞哈隨魯王前面擺設了第一個筵席，目的非常清楚，是要讓別人看到帝國是多麼富庶，他的統治是多麼完美。這樣足足展示了半年。
接著的第二筵席，有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩，紫色袍，從銀環內系的白玉石柱上；有金銀，床榻，擺在紅白黃黑玉石的鋪石地上，用金器皿盛酒，器皿各有不同的，禦酒甚多(1：6-7節)。他也吩咐，喝酒不准勉強人。
敍事人將如此豪華的筵席，鋪張了眾多筆墨，目的是要與下麵皇后拒絕被展出形成對比——帝國一切均可展示，但皇后卻不被展示；國土再大的皇帝，卻無法統治一個人——皇后！這不但諷刺，更產生懸念！這樂極生悲的筵席，還會生出什麼悲來呢？完美的筵席有了殘缺，該如何補償呢？
王的第三個筵席，使以上的懸念得到瞭解決！當以斯帖入宮，與王有了“一夜溫情”之後，皇帝倍加寵愛，立她作王后，代替了瓦實提，王的心從此滿足。失去的美又找回來了。於是王又給眾首領和臣仆設擺筵席，甚至豁免各省的租稅，大頒賞賜(2：18節)。與前面兩次擺筵席目的不同，這次是為以斯帖的緣故。假如瓦實提那次答應出賣色相，願意在眾臣之下展示美貌的話，可能王就會為瓦實提大擺筵席。瓦實提所失去的，以斯帖贏回來了。
帝國幅員遼闊，物產豐富，皇后美貌。看來，筵席的意義真正達到了，完美到了落實。
可是，敍事人在後面加入2：19-23節的這段經文，令人感到蹊蹺。為什麼要“第二次招聚處女”？末底改又為什麼要“坐在朝門”？是不是害怕有女子勝出，使以斯帖在王面前失寵？怎麼不可能呢？和以斯帖一樣美貌的瓦實提都被打入冷宮，成為怨婦。為美而瘋狂的王，有什麼事情不會發生呢？
事情真的發生了！不過，出事的不是以斯帖，乃是有兩個太監想暗算王，結果被末底改發現，通過以斯帖並稟告于王。這裏又讓人看到，美又遭遇殘缺，不過，這二個叛賊很快被懲治，美還是又得到了補償，由美人來實現。
以斯帖二設鴻門宴，獨勝君臣
這組安排了以斯帖的兩次設宴招待王和哈曼，第一次記載於5:1-8節，以斯帖鄭重地穿著朝服，冒著生命危險進內院見王。當王問她有何要求時，她的回答非常平常，只想讓王和哈曼一起來赴她的筵席。在席間，王感到特別詫異，兩次問以斯帖有何所求，以斯帖仍舊平常地回答，要王明日再次帶上哈曼赴筵。生性著急、一向風風火火的王，在這裏顯示出極端的平靜與耐性。這也構成事件發展的不明朗，到底會有什麼事情要發生呢？以斯帖的目的能達到嗎？
在第二次筵席還沒來到的一天內，會有什麼事情發生呢？王會不會因按耐不住，對以斯帖就象對瓦實提一樣呢？哈曼又會有什麼招數呢？一切都在不可掌握之中。
果然，敍事人在第二次筵席未來之前，安排了三個逆轉整個命運的事件。
1、哈曼心中不快，而為末底改制作了木架(5：9-14)
2、王睡不著覺，讀到末底改因功而未賞的史實(6：1-9)
3、哈曼為末底改穿朝服，心中不快(6：10-13)
敍事人一口氣地記載了一日內發生的三個事件，這三個事件對哈曼相當不利，正如他的妻子與朋友說的：“你在末底改面前始而敗落，他如果是猶太人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。”

緊接著，王的太監來催哈曼趕快赴筵。王給絕對安全的允許“王后以斯帖啊，你要什麼？我必賜給你，你求什麼？就是國的一半，也必為你成就”。以斯帖也就將矛頭直指哈曼，在控訴著“我馬上要成為階下囚了，還能作王后嗎？我與我的本族都將被殺戮滅絕！”

皇帝奇恥難忍！是的，這樣的事自己竟然都不知道！怎麼那麼多事情，自己蒙在鼓裏呢？昨晚才弄清楚末底改原來是救駕的，怎麼，今天又有一件更致命的事？自己的美人差點成為孤魂，看來哈曼這幫人真不可信！
於是，正當哈曼驚魂未定之時，皇帝命令人將他處置於木架上！
第二組的筵席與第一組、第三組不同，完全沒有筵席的內容，只有兩人的對話，筵席不成筵席，沒有歡樂，沒有光斛交錯，沒有人與人之間互相饋贈(對比9：22節)。完全是一個被扭曲，被操縱，充滿計謀與殺機！筵席成為網羅，成為機檻。
筵席使以斯帖成為大大的贏家，不再是一個隱埋姓名的女子，而成為一個言語得當，老謀深算，將波斯宮廷兩個主力，完全玩轉於酒席之間。酒席成為她整個身份與性格表露的道具。當她將猶大女子身份表露時，正是最有效的落實波斯帝後的權威。
猶大人三慶得勝，卻以惡報惡
故事來到第八章——九章，敍事人安排了猶大人擺設的三次筵席，前兩次是在書珊城，最後一次是在凡有猶太人聚集的地方。
這第三組筵席，與前面一樣，並不是皆大歡喜、歌舞昇平，這裏是一家歡樂一家愁。快樂是建立在別人的痛苦之上；筵席伴隨著死亡，這就是現實。節日的意義比筵席更重要，道具的筵席！
同樣，讓我們看到，亞哈隨魯王同意以斯帖和末底改對哈曼的報復，並不是哈曼有多麼邪惡，他象搗蛋的孩子，不小心將一個價值連城的花瓶碰了，掉在地上碎了。該他倒楣，不小心觸犯了君威，又伏在王后的榻上，使亞哈隨魯的顏面受損。在王面前，沒有那一族更好、更重要。而以斯帖的成功在於他討王的心，滿足王的肉欲，滿足他的虛榮，使他有面子！就如皇帝一開頭設宴的目的一樣。
猶太人也一樣，只要他們能獲救，道德操守到底該如何，並不是他們所關心的。他們要的，只是和哈曼一樣的光榮。因此，在他們喜慶的當中，就與哈曼沒有什麼兩樣，甚至有過之而無不及。觥斛之際，讓別人悲痛；杯酒裏夾雜著血與淚！筵席是喜是悲？還是邪惡與正義交融？不得而知。
第八章敍述猶大人第一次設筵，伴隨著末底改的高升，歡慶末底改與以斯帖將哈曼的諭旨倒轉過來。九章裏，設了二個筵席，都是為了永世紀念他們從仇敵手中獲救，並立節日作為標誌。
照樣，筵席已不重要，重要的是它所象徵的。假如前面一個筵席是慶賀轉危為安，從死亡的諭令中獲救，那麼後面二個筵席，敍事人連續三次說“猶太人沒有下手奪取財物”（10，15，16節），這與8：11-12節末底改的諭令形成對比，不論是對哈曼十個兒子，還是在書珊城的仇敵身上，甚至在各省中，所殺的七萬五千人。這三次的報復，也都沒有奪取敵人的財物。因他們已將這些報復行為，上升為集體性地遵行誡命，將與哈曼之爭上升為聖戰。“古代聖戰，其中有一個規定，不能奪取財物。《創世記》14章，亞伯拉罕救羅得，就沒有奪財物”。[1]
他們將殺戮合理化，認為是在“重述撒母記上15章3節，神對掃羅的命令”[2]的平反，掃羅失去的，末底改贏回來了。種族之爭成了為順服上帝的律法而戰，筵席已昇華為聖筵——神子民遵行神律法之後的喜筵！
令人感到嫌疑的是，約書亞對亞瑪力人的殺戮是有明文規定（出17:13）；神要求掃羅要除滅亞瑪力人，也有清楚交代（撒上15:3）。在這裏，讓人看到，他們比哈曼還狠，大開殺戒，報復心極重。他們詳細地記錄殺了多少人，並以此為榮，令人髮指。還寫成史冊，並定個日子作為永世紀念。事實上，真的沒有什麼痕跡表明，神要他們報復哈曼之族，儘管他們認為是在為掃羅平反，自認為是在執行律法。
他們是不是又曲解了律法？假如神真的沒有讓他們除滅哈曼之族，他們卻合理化為聖戰，那麼這兩日筵席的酒杯中，就由千千萬萬冤魂的淚與血所摻雜，牙縫裏，就塞著許多無辜人的肉！它比亞哈隨魯王所擺的筵席更為邪惡。亞哈隨魯只是為一顯虛榮，而猶太人卻合理化為完美地遵行律法；亞哈隨魯王設筵，結果只讓皇后瓦實提一人，成為深宮怨婦；而猶太人設筵卻將千千萬萬的冤魂打入萬丈深淵！
在他們認為遵行律法，結果卻象雅各的眾子，對示劍人趕盡殺絕一樣！儘管有不少人加入猶大籍，幫助猶大人齊心協力地除滅哈曼族，也不為別的，也只是因為懼怕末底改的威風（參8：17）；。末底改之于哈曼，如同哈曼之於末底改，誰是誰非，誰善誰惡？實難公論！
這筵席！象徵著拯救與應許的筵席，是在落實亞伯拉罕之約，使萬國蒙福的使命嗎？不管是末底改、以斯帖還是眾猶大人，又不管他們是多麼想透過筵席，來澄清他們對律法的認識。想在律法上做一件美事，結果，對律法中最基本的十句話，仍舊一知半解！仍舊是背約及邪惡的表達！

[1] 参
著
译
《以斯帖记》页180
国际释经系列27 香港 汉语圣经协会
2004 初版

[2] 同上页145-146

kemingqian

能不能先把帖子字体改得美一点再说。

ee

以斯帖，一个美丽的女子，她却更是一个犹太人。身居高位享受荣华富贵，就如她祖上的族人约瑟和摩西，不忘他们的根，他们的族人。华夏也有“身在曹营心在汉”的历史人物，但是，犹太人这种人更多，于是，尽管他们经历多次亡国，流散世界各地，即使遭受德国纳粹的最后种族清洗，犹太民族却不曾灭绝，相反，他们在人类社会各个范畴，不断发出璀璨的光芒。我对他们自称为“上帝的选民”说法存疑，但是，他们的成就实在无愧选民的称谓。
以斯帖记是旧约里我较喜欢的一篇书，而罗马书是新约里我较喜欢的一篇书。