[转帖]美国英雄文化太简单

闲人一名

美国英雄文化太简单
 
 
 《环球时报》 ( 2006-08-25 第20版 )

　　蜘蛛侠

    超人

　　孙悟空　　编者按：目前热映的《碟中谍3》和《超人归来》等美国影片无一不是刻画了美国文化所推崇的一个个英雄形象。作为文化霸权国家，美国试图向世界推销的是什么样的英雄？其他国家的英雄文化是什么样的？和中国的有什么不一样呢？
　　本报特约记者 陶短房
　　《碟中谍3》的热潮还未减退，对这部影片的争论已在世界各地掀起。喜欢的人觉得这种英雄包打天下的故事惊险刺激，百看不厌；另一些人则认为，这种绝对个人英雄主义的故事模式，恰恰体现了美国在当今世界的自我角色定位：觉得自己不但可以主宰世界，更可以拯救世界。不论赞同还是反对，这都不能不涉及到英雄文化。众所周知，美国是个移民国家，要探究它的英雄文化，不能不从欧洲英雄文化追根溯源。
　　从英雄史诗到骑士文学
　　文学的历史有多长，英雄文化的历史就有多长。希腊的文明时代要从半神半人的《荷马史诗》开始，罗马的诞生则伴随着《伊利亚特》里母狼的嗥叫，高卢人的光芒从《罗兰之歌》开始照耀，日耳曼人的辉煌则被《尼伯龙根之歌》广为传唱，这些无不是热情颂扬本民族英雄始祖的赞歌。事实上，西方文学初创混沌的时代，就是英雄史诗的时代。
　　进入中世纪，英雄主义的想象力并未被宗教枷锁所束缚，相反，由于各级封建领主的喜好和普通民众的喜闻乐见，许多文人开始投身于英雄文学的创作，如英格兰的亚瑟王圆桌骑士和罗宾汉故事、法国的《巨人传》、波兰等国的骑士团文学，和几乎遍及各国的十字军文学和骑士文学，都是英雄文化的代表。中世纪末期，西班牙人塞万提斯撰写《堂吉诃德》，用反讽手法勾勒出一个落后于时代的“反英雄”形象，恰恰证明了英雄文化的巨大影响：那个原本是小业主的主人公正是读了太多骑士文学，才变成那样一个可笑的骑士的。
　　英雄文化四要素
　　时代的前进并未能减少英雄文化的光芒，19世纪大仲马通俗骑士小说的风行和20世纪美国西部电影的兴盛正说明了这点。到了今天，英雄文化更呈献多彩斑斓的特点，一方面传统的骑士文化和半人半神文化被推陈出新，最古老的日耳曼“勇者斗恶龙”故事以玄幻小说、电影的形式广受好评；另一方面，一些穿着高科技和时尚外衣的现代、甚至未来英雄题材也层出不穷。
　　然而，无论花样如何翻新，英雄文化的四大要素：正义必胜的主题、强大但终会失败的敌人、昂扬向上的精神和浪漫曲折的情节，却是始终不变的。
　　美国英雄文化是个人主义、进攻性和绝对的自信
　　和欧洲国家相比，美国的英雄文化和这个国家一样年轻。作为移民国家，它的“英雄”不免带有旧大陆英雄文化的影子。但这个年轻国家自成立的第一天起就不断开疆拓土，国力急剧膨胀，它所塑造的英雄，不论是“扬基”或是牛仔；不论是向西部扩张的白人移民，还是征战海外的美国大兵；普遍具有一种相似的特质：个人主义、进攻性和绝对的自信。风靡一时的西部片几乎都是一个模式：一个英雄单枪匹马打天下，最后功成身退，悄然消失。现代版美国大片中的英雄固然造型多样，背景各异，但本质上“美国英雄”只有一个造型：美国人自己的造型，只是他有时穿着牛仔的衣服，有时戴着越战的钢盔，有时又打扮成蜘蛛人甚至外星人的模样罢了。
　　哲学家色诺芬尼说过，如果牛也有上帝，它的上帝一定是牛的模样。在世界上到处充老大的美国人，其所塑造的“英雄”自然也是一副舍我其谁的老大做派。虽然美国内不时有一些人士对此不以为然，推出如《现代启示录》、《拯救大兵瑞恩》这类“把英雄还原成人”的影片，或《生于7月4日》等反思英雄文化影响的作品，但这一切恰恰生动说明了英雄文化和“美国式英雄”，在美国人中有多么大的市场和多么深远的影响。如今美国这样“简单”的英雄文化已深刻影响着世界，正如美国的其他文化一样。▲
 
   
 《环球时报》

闲人一名

中外英雄文化大不同
 
贺文玄
 
   
 
　　和西方一样，中国的英雄文化也诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日、三皇五帝的传说，都饱含英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，无数个英雄的时代和时代的英雄，成为一代又一代人耳熟能详的名词。不过，由于滋生的文化土壤不同，中外英雄文化有着显著的差异。
　　在西方的英雄文化中，“天意”往往站在英雄的对立面，英雄则会通过自身不懈的抗争，一次又一次地挑战宿命，如希腊史诗中始终无法摆脱弑父娶母预言的俄狄浦斯、盗火的普罗米修斯和英格兰中世纪徘徊于上流社会和林莽间，不断挑战自身命运的罗宾汉等。而在中国，“天意”往往降殃于百姓和万物，英雄则“奉天”行事，拯救万民于水火之中。孙悟空护送唐僧取经是顺应天意，水浒英雄造反也只能反贪官，不能反皇帝，因为皇帝是“天子”，是天意的代表。同样是宿命论，西方英雄文化的宿命里饱含着对命运的不屈；中国的英雄文化却富于一种东方特有的对命运的妥协和变通。

　　西方英雄是绝对个人中心的，他们虽然也讲义气、重朋友，却始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子帕里斯不顾可能的后果，出于个人欲望强拐海伦。这个在西方人心目中无损英雄形象的小节，却是东方英雄文化所不能容忍的。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，他们还必须属于集体——或者加入，或者自己创立一个。所以桀骜不驯的孙悟空先是做了唐僧的门徒，然后被收入“西天”编制；而打虎的武松、率性的李逵，也必须乖乖跟着宋江上了梁山。

　　英雄文化共同的特点是善恶分明，但在西方，所谓“恶”的标准是有限制的，他们或是恶龙、巨人之类的怪物，或是极端残暴者以及异教徒，而两个君主间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方的英雄一同讴歌，哪怕其中一方是自己的敌人。在大仲马的《三剑客》系列和波兰显克维支的《十字军骑士》中都有这样的倾向。事实上这是文人们对民众英雄观的迎合和妥协：对西方人而言，英雄是个性的，即使敌人的英雄行为也应该歌颂。在中国则完全不同，非我族类，其心必异，敌人就是敌人，即使他像《三国演义》里曹操对关羽那样慷慨，《说唐》中宇文成都那般英勇，也很难得到说书人一个字的褒扬。说到底，这是中国大一统文化和西方领主经济的差异所带来的。

　　西方英雄文化中充满了对女性的赞美和追求。中国英雄文化中的女性就没那么好命了，运气好的，如同被赵匡胤送回家的京娘，同行千里，却连半句亲昵的话都没有；运气不好的会像貂蝉那样，逃不脱被关羽月下斩断影子而香消玉殒的命运，甚至变成水浒英雄复仇尖刀下的鱼肉。《荷马史诗》里特洛伊城因为王子劫来海伦而被围，仗打到第十年，海伦上城墙劳军，目睹她美貌的特洛伊将士欢呼“为她再打十年也值”。特洛伊城陷落后，海伦仍回到故国，继续做她的王后，倘是在中国的英雄文化里，她早就被贬作祸水、永不超生了。

　　英雄文化是浪漫的、夸张的，但同样也是现实的影子。它们在中国和西方的影子有如此差异，正是两地间历史、社会人文差异的生动体现。
 
  
     《环球时报》