[转帖] 唯一存世阿炳照片亮相 双目失明因吸毒宿娼

水笺

天府早报: 【唯一存世阿炳照片亮相 双目失明因吸毒宿娼】无锡市公安局抢救出一套阿炳的户籍档案资料，其中一份档案里，有一张阿炳的黑白照片，这张照片是迄今为止发现的唯一一张阿炳的照片。当地文史学家曾记述，“因阿炳染上吸毒宿娼之恶习，导致经济入不敷出，双目先后失明。”http://url.cn/561see

阿历克斯公爵

宿娼之恶习?光打飞机？

金秋

　阿炳算得上是最具国际影响力的无锡人之一，在无锡市中心寸土寸金的崇安寺商业区，竖立的一尊阿炳的雕像，反映出他在这座城市的地位和声望。

　　阿炳雕像头戴礼帽、佝偻着身子，左手握弦、右手持弓，低着头，全部注意力都倾注在搁于腰间的二胡上。整座塑像呈现一种夸张的动态，人们似乎能听到二胡里飘出的悲愤之声。至于阿炳的容貌，反倒显得模糊不清。这应该是多数人心目中的阿炳形象：吃力地生活在社会底层、用二胡控诉黑暗的旧社会，但见过阿炳的多位老街坊均说，雕像不像其本人。

　　那么，真实的阿炳究竟是怎样一个人？

　　阿炳之谜 1 究竟长什么样？

　　现存唯一珍贵照片呈现最真实的阿炳

　　阿炳上街卖艺时常带在身边的孙女球娣现居上海

　　近年来，无锡市档案局、无锡市公安局等部门都在抢救、整理有关阿炳的一切历史档案。经过曲折的搜集整理，无锡市公安局抢救出一套阿炳的户籍档案资料，其中一份档案里，有一张阿炳的黑白照片，这实在让人惊喜——这张照片是迄今为止发现的唯一一张阿炳的照片。

　　照片上的阿炳头戴礼帽，面容清瘦，留浓密胡子，颇像影像中民国街头艺人的形象。令人印象深刻的还是他的墨镜，正如故居画像上所描绘的那样，这副墨镜的左镜很明显高出右镜许多。

　　这张照片出现在1947年“无锡县国民身份证底册”上，阿炳和妻子的照片都在其中，其上登记有两人的住处是“图书馆路三十四号”，并注明阿炳的职业是“演奏”。另外一份档案为1951年所建的户口登记簿，这一页档案显示了阿炳1892年7月9日出生，1950年12月死亡，私塾文化程度，失盲，职业是道士。

　　在同页登记簿的空白处，记者注意到，有人用蓝色笔写有一行字：“华阿炳为全国音乐艺人”，字是繁体字，蓝色的墨水区别于原登记簿填写时所用的黑色笔迹，估计是阿炳去世后不久，档案登记人员所留。

　　根据这份档案，阿炳离世后不久，妻子董氏也告离世。档案同时也留下了线索：阿炳还有一个孙女“球娣”，1944年出生。阿炳和妻子逝世后，“球娣”的户籍从此地迁出。无锡市公安局档案科工作人员寻找发现，球娣现居上海，联系方式不详。但她曾在2008年4月接受了无锡本土著名作家黑陶的采访，详细回忆了她记忆中的“阿炳”。

　　原来球娣是阿炳妻子董氏的孙女，董氏是前夫过世后和阿炳走到一起的。球娣大约4岁时，由父亲从江阴乡下送到无锡“亲娘公公”(无锡方言，奶奶爷爷)这里。“公公(阿炳)个子蛮高的，用现在的说法有一米七几。他有小辫子，再盘起来结在头顶。”球娣回忆说，“公公出去拉琴卖唱的时候，总是由我搀着带路。我拉好他的衣服，他一边走一边拉。公公经常在公园茶馆和广场上卖唱。表演完一段我就拿着公公的帽子，向周围看的人收钱。”

　　阿炳之谜 2 为何精通音律？

　　父亲是道士，在道教音乐中长大

　　因长相俊俏，琴术高超，被称作“小天师”

　　阿炳故居距离阿炳雕像不远，位于崇安寺内，现已成为一个独立的院落。进门处，一堵有着700多年历史的牌坊竖立，这让整座院落更显得古色古香。左手边几间房子是展厅，介绍阿炳的身世及其非凡的音乐成就。展厅的大门上方悬挂“雷尊殿”三个大字，听名字便知这是一宗教场所，这让记者很是奇怪：阿炳为何会在此地长大？

　　阿炳故居纪念馆的工作人员解释，阿炳本名叫华彦钧，父亲华清和正是无锡洞虚宫雷尊殿的住持——当时的崇安寺是一个儒、道、释三教合一的场所。阿炳是父亲和无锡一个秦家的寡妇所生，按照道规，华清和不能娶妻。于是，阿炳自生下来后便被送到乡下，直到8岁时，才回到父亲的身边。华清和对外说，这是从老家领养的小道士，而华彦钧称呼华清和也不是“父亲”，而是一本正经唤作“师父”。

　　如此身世对于阿炳来说自然是难以言说的隐痛，母亲在他一岁时便离世而去。母爱和家庭感的缺乏，也为阿炳成人之后的不羁生活埋下伏笔。对于华清和而言，和所有的家长一样，他自是希望“儿子”能够出人头地，这个“师父”将一腔父爱都给了华彦钧，11岁上下教学《三字经》、《百家姓》，练毛笔字等，倾其所有。

　　作为道观住持，华清和精通道教乐器，却不希望儿子重走他的老路，但从小耳濡目染的阿炳早已喜欢上吹拉弹唱。无奈之下，华清和转而严格教习，阿炳12岁便已能熟练运用各种乐器，16岁便能外出参加斋事，19岁就正式参加道教音乐演奏。因长相俊俏，琴术高超，阿炳被不少人称作精通音律的“小天师”。

　　回忆当初，球娣的记忆中多是和公公在一起的天伦之乐，但对阿炳来说，那时生活的重心却落在了如何艰难维持一家人的生计之上，对于身旁这样难得的温情，他较少注意和享受。

　　阿炳之谜3 为何双目失明？

　　因生活失检，染上吸毒宿娼恶习

　　经济入不敷出，开始走上街头卖艺

　　从雷尊殿而出，旁边是一幢3米多高的白墙瓦房，这是阿炳成人之后的住处。这间瓦房至今保持着当时原貌，屋内极尽简陋，有一盏落满灰尘的油灯。阿炳和妻子画像挂在旁边的墙壁上，往上望能看见曾经阁楼的痕迹，纪念馆工作人员介绍，阿炳和妻子当时就住在阁楼上。

　　记者注意看墙上阿炳和妻子的画像，雷尊殿那个潇洒的“小天师”不在了，在这间简陋、破败的屋内，阿炳和妻子是一副穷困潦倒的形象，阿炳挽着道士头，鼻梁架着一副墨镜，墨镜倾斜着，一高一低，显得极不搭配。阿炳此时已经失明。

　　据无锡文史研究专家许墨林记述，1925年—1928年间，也即阿炳33岁到36岁时，其父华清和去世，阿炳继承父业，成为雷尊殿当家。“因为生活失检，阿炳染上吸毒宿娼之恶习，导致经济入不敷出，双目先后失明。为生活所迫，阿炳开始走上街头，以卖艺为生。”

　　“卖艺中，阿炳经常运用‘说新闻’的形式，把在茶馆、酒楼、烟馆、旅馆以及报纸上听到的新闻，编成押韵的词句和唱段，敲响竹板，到处演唱。”

　　钟桂芳是阿炳妻子董氏的大孙子，这位77岁的老人告诉扬子晚报记者，年少时他也曾如同堂妹球娣一样，隔三差五从江阴顾山老家来到无锡，陪“公公和亲娘”。钟桂芳说阿炳“唱得蛮好的”、“在家话不多”，他经常扶着公公去大街上卖艺，“听的人比较多，但很多不给钱就走了”。钟桂芳对当时一家人生活之拮据印象深刻，他说“家里的钱经常不够用，奶奶常常要父亲和几个姑姑贴补”。

　　钟桂芳的父亲名叫钟伯英，按照钟桂芳的回忆，其父经常从乡下进城，要送些菜、米、油给阿炳和奶奶。江阴顾山文化站原站长毛德彦1979年曾专门采访过钟伯英。大约在1932年左右，经人介绍，阿炳和丧夫的董翠娣走到一起。

　　“每天一早，翠娣搀扶阿炳到茶楼吃茶，翠娣去买菜，茶罢回家，下午晚上去赶赴堂会或到栈房里卖艺。”钟伯英告诉毛德彦。

　　阿炳之谜4 缘何成为大师？

　　一代宗师储师竹嘱咐弟子找出了阿炳

　　但可惜阿炳不久便重病离世，享年58岁

　　今年83岁的过泳华老人见过阿炳，当时她跟阿炳住在一条街上。时常晚上九十点钟，阿炳卖艺回家经过过泳华家，过泳华的父亲过补白会打招呼，“有时候家里剩的一些锅巴，父亲会送给阿炳，让他做次日的早饭。”阿炳会用胡琴拉出“谢谢”的人声，表示感激。

　　这样的情景过泳华记忆深刻，对与她同龄的无锡人来说，每天晚上阿炳回家的二胡声相当于晚安曲。后来，过泳华才知这首百听不厌的曲子叫《二泉映月》。1949年1月，刚到南京工作的黎松寿在二胡界的一代宗师、师傅储师竹教授处上课，为了活动手指，黎松寿无意中拉起了这段阿炳在街头巷尾常拉的旋律，储教授突然示意暂停，问这首曲子的来历。储教授吩咐弟子完整地再拉一遍，听完之后连声称赞：“太美好啦，不仅富有个性，并且内涵深邃。这是呕心沥血的杰作。”

　　黎松寿后来成为二胡演奏家、南京师范大学音乐系教授。据其所著的《神曲诞生》记述，按照师傅的吩咐，1950年，他与中央音乐学院教授杨荫浏等几人来无锡为阿炳录音，阿炳显得十分激动，他说：“我已经三年左右没有奏乐了，乐器也没有了，荒废太久了，让我练上几天，再演奏吧！”

　　杨荫浏、黎松寿等人给阿炳借来了胡琴、琵琶，这次珍贵的录音录下了阿炳的《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》等作品。

　　9月份，中央音乐学院民乐系专业分析研究，认为阿炳乐曲杰出，演奏精湛，要请阿炳去音乐学院开《二泉映月》和《听松》音乐会，并拟聘请他去中央音乐学院任教。

　　遗憾的是，此时的阿炳已重病缠身，卧床不起。当年12月4日，阿炳吐血离世，享年58岁。阿炳入殓时，家中已无物可带，身旁只有录音时，那把借来的胡琴。

　　(每周六刊出)

　　江苏省档案局　联合出品

　　本期协办单位

　　无锡市档案局 无锡市公安局

　　本版撰稿

　　江苏省档案局 袁光 嵇梅

　　无锡市档案局 季志豪

　　无锡市公安局 吴月莉

金秋

上文也没说《二泉印月》是不是阿炳亲自创作的，只是都听他演奏。

ys1937

　
    陪“公公和亲娘”。
金秋 发表于 2012-10-14 08:57

**

    问一个问题，“亲娘”有一种表示法是“祖母。
    请教，这是那些地方的方言？

金秋

**

    问一个问题，“亲娘”有一种表示法是“祖母。
    请教，这是那些地方的方言？
ys1937 发表于 2012-10-14 09:27

是无锡方言撒，看帖不仔细哦：原来球娣是阿炳妻子董氏的孙女，董氏是前夫过世后和阿炳走到一起的。球娣大约4岁时，由父亲从江阴乡下送到无锡“亲娘公公”(无锡方言，奶奶爷爷）

ys1937

是无锡方言撒，看帖不仔细哦：原来球娣是阿炳妻子董氏的孙女，董氏是前夫过世后和阿炳走到一起的。球娣大约4岁时，由父亲从江阴乡下送到无锡“亲娘公公”(无锡方言，奶奶爷爷）
金秋 发表于 2012-10-14 09:40

**

    师太，容告：
    不只是无锡方言，我看这帖很仔细滴。
    之所以提出这一问题，原因是：我小时候就称祖母为“亲娘”，外祖母则叫“好婆”。

    引一篇文章，不过，文章也没有说清“为啥？”。
    不过说明了一点，叫“亲娘”的，不只是宁常锡一带，连苏州一带也是如此称呼的，差别是：有的地方叫‘亲娘’，有的地方叫‘亲妈’。
    另：称祖父为‘大大’，倒与陕北一带相同了。
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b9a574a01011dzq.html

称呼祖母为“亲妈、亲娘”

标签： 方言亲妈亲娘祖母外祖母母系社会非物质遗产文化

    上海市青浦区西面的朱家角，明万历年间正式建镇，历史上曾名珠街阁，又称珠溪或珠里。朱家角方言是吴方言的一部分。现在的朱家角方言，就其词汇而言，有点吴方言或所谓上海闲话基础的人，理解没有很大困难。但是，存在个别连本地人都解释不通的词。前几天，刚从角里旅游回来的北方籍同事，问我这个在朱家角长大的人，为什么朱家角当地人称祖母为“亲妈”。
    实话实说，这个问题困扰我五十多年了。孩提时代，我曾有过 N次的疑问，为什么酱紫。爹爹（老派朱家角人对爸爸的称谓）的母亲，是“亲妈”，生我养我的妈是什么“妈”！？上小学后，知道了青浦还有其他一些乡村把祖母称呼为“亲妈”。再大些，还了解到上海嘉定和浙江嘉兴方言中，也有这样称谓“祖母”的，那里甚至把外祖母也叫做“亲妈”。在江苏的无锡、溧阳、江宁、常州和江阴方言中，则把“祖母”称为“亲娘”，与“亲妈”异曲同工。
    最近，读了一些吴地方志的方言篇章，想搞清楚为什么，效果不理想。譬如，成书于清代嘉庆年间《珠里小志》，人称华东地区最完备的镇志之一。《小志》中有方言篇，解释了不少朱家角方言词汇的意义和出处。《小志》提到朱家角人称呼祖父为“大大”，《小志》解释，“爹爹”又称呼为“大”，“大”的“大”就是祖父。《小志》中还提到过“祖母行”的女性称呼为“婆婆”。“祖母行”，意思应该是“祖母辈”，也就是年龄与祖母相仿的女性，不是指祖母。事实上，我小时候朱家角人都把祖母称为“亲妈”，《小志》没有记载。又如，清光绪五年《青浦县志》的方言章节，解释亲属称谓时也闭口不谈祖母的称谓。为什么不提不谈，恐怕编撰者也很困惑，感到无法解释。
    既然找不到已有说法，自己开始瞎琢磨。我以为，吴方方言中把“祖母”或“外祖母”称为“亲妈”或“亲娘”，可能是母系氏族制后期的非物质遗产。那时，母系社会出现了族外婚，形成以一个以老祖母辈为核心的氏族制社会。虽然，当时孩子只知其母而不知其父，但祖母辈的地位大大高于母亲，第三代把家族中掌大权的女性老人家称为“亲妈”或“亲娘”并流传了下来，父系社会后沿用称呼祖母。如此屌丝拙见，有待大方之家赐教。

ys1937

**

    师太，抱歉了，这样跟帖，打乱了主帖的意图。
    我之所以提出“亲娘”的问题，原因是，我一直很困扰：我的祖母、外祖母都是本地人，但我小时按要求分别称她们为“亲娘”和“好婆”，但是，在本地，大都称祖母为“好婆”，和我的叫法不同。
    我的一个猜想是：称祖母为“亲娘”，可能确实来自无锡等江苏西南角地区。
    原因是：我的家族，是由安徽、金坛一路向东迁移的，而这种迁移结果，就把一些原地区的文化带向了东面。
    上面引的上海朱家角地区的称呼，也可以作这样的解释，原因是，上海郊区（青浦、加定、川沙……）本来是地多人稀的“不毛之地”，人口是由西面逐渐地东移的，当地不少人是由锡常地区迁来的，他们就带来了“亲娘”的称呼，而由于这与当地的称呼不一致，时间长了，也就说不清为什么了。
    不过，这只是我的“大胆假设”，是无法“小心求证”的。

psyzjs

**

    师太，抱歉了，这样跟帖，打乱了主帖的意图。
    我之所以提出“亲娘”的问题，原因是，我一直很困扰：我的祖母、外祖母都是本地人，但我小时按要求分别称她们为“亲娘”和“好婆”，但是，在本地，大都 ...
ys1937 发表于 2012-10-14 10:01

皖南的青弋江的附属支流中有经苏南浙北注入太湖的，之前的迁徙基本上都是走水路。