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原帖由 李光满 于 2008-12-31 14:46 发表
1、关于棋道,我个人认为,棋道是有的,或许不那么玄乎,这与古代习惯于将某一种技艺成熟状态表述为道有关,比如“茶道”。但道无定法,关乎各人的内心,有时已经超了技艺的层面,但是不是已经是一种哲学状态,我不得而知,我想可能更多的是跟人的性格、气质、情感、修养有关。
2、境界,首先我们得认定是不是有“境界”一说,如果同意有“境界”一说,才能谈诗的境界、棋的境界,最后才说吴清源的棋的境界,所谓境界是不是就是一种哲学状态,我也说不清,因为一旦上升到哲学状态,似乎就是一种深奥而玄妙的东西。境界这东西更多的是一种悟性,一种性情,一种状态。吴清源的围棋境界绝对不是某种思想境界,因为所谓思想其实是一个很模糊的东西,我们经常说的艺术境界与吴清源的围棋境界有相似之处,那是一种让有人所感觉而无法说清的状态,正如王国维说诗有三重境界,那其实就是三种状态,并不能给出每一种诗的境界很清晰的定义。吴清源的围棋境界有点与此相似。但有一点我得说明,无论是王国维的诗词境界说,还是这里说的围棋境界说,都是具有某种非凡特质的人所具有的某种品性,他们在某种追求中达成了旁人极难达到的高度。一般来说,具有这种境界的人是人们十分喜爱和崇仰的。
3、吴清源生活于那样一个特殊的年代,作为一名加入日本籍的中国人,看着日本人侵略中国,看着中国人在战争中受难,要做到无动于衷是不可能的,作为一种逃避,他加入了玺宇教。我认为,处在那样一种环境下的吴清源的内心其实是很伤感很痛苦的。
4、我是一个围棋爱好者,我认为古人将围棋分为不同的“品”是有道理的,围棋下到一定程度,要想上一个层次是极难的,有些极聪明、计算能力极强的人并不能在围棋中找到感觉,或达到很高的段位,说明围棋并不仅是计算那么简单,围棋最重要的能力到底是什么?很难说清,好比说聂卫平在棋盘上的霸气,李昌镐在棋枰前的禅定,我想是某种天赋和特质成就了他们的成就。 回光满兄:
1、关于“道”。
任何一种工作、任何一种游戏,在非常喜爱它的人的心目中,是可能存在属于它的“道”的,打球、唱歌、烹饪、下棋,莫不如是。《卖油翁》里的卖油翁展露绝技后说“无他,惟手熟耳”,是对“道”的很好的解说,也构成对“道”的反讽。我也认为棋道是有的,但掌握它的棋手即如吴清源者,并不会因此而达到很高的道德境界或在思想层面产生特别有价值的成果——客观上,吴清源除了围棋,并没有为世人贡献过特别的哲理。当然,吴清源并不负有在思想史上留名的历史责任,作为一个棋手,他已经很了不起了。
2、关于“境界”。
是不是有“境界”一说?我的回答是肯定的。问题在于,“境界”一词含义模糊,而且,“一首好诗所体现的境界”不仅跟“一盘好菜所达到的境界”不同,跟“写那首诗的诗人的思想境界”也不是一回事,所以,“吴清源的棋的境界”跟“吴清源的思想境界”,特别是吴清源是否拥有特别具有哲学意味的思想,肯定不是一个概念。对前者(即吴先生的棋的境界),懂围棋的人看他的棋谱就能感知,但对后者(吴的哲理),却没法通过棋谱来展现。光满兄虽然承认“说不清”,实际原因却是吴清源先生在哲学、道德、宗教等方面并无任何创见。
吴清源先生是公认的围棋大师,他没有“深奥而玄妙”的思想并不是缺憾。我们可以喜欢他的棋艺,但没必要把他装扮成思想者。我认为那才是对他真正的尊重。
3、诚如光满兄所言,“吴清源生活于那样一个特殊的年代,作为一名加入日本籍的中国人,看着日本人侵略中国,看着中国人在战争中受难”,但他对此究竟有怎样的感触,是不是内心“很伤感很痛苦”,我不知道,也不愿意因为他棋下得好就主观地把他想象成一个很热爱中国的人。要下好围棋,不一定非得先成为爱国者不可。
4、有刀是个围棋门外汉,但我同意“古人将围棋分为不同的‘品’是有道理的”。这里所说的“品”,大概跟先前所讲的“境界”是同义语。棋品高,也就是下围棋达到的境界高吧?
“围棋最重要的能力到底是什么?”我觉得不难说清,应该就是取胜,也就是算计的能力。吴清源、聂卫平、李昌镐等有名的棋手,不管人们用什么字眼去形容他们下围棋的能力,霸气也罢,禅定也罢,无非因为他们有过骇人的战绩。如果你连一般的棋手都赢不了,我想没人会有兴趣讨论你的围棋境界和棋品,虽然你真的可能很有思想,棋品也非常的好。 |
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