[原创] 弘一法师与三文豪

酱香老范

　　弘一法师（1880—1942）坐化已近70周年。这位旷世难遇的天才，其一生贡献虽主要在艺术教育、书法以及出家后重振南山律学等方面，而无意于文学（除早年诗词创作），但他和现代文坛三文豪──鲁迅、郭沫若、郁达夫不乏间接或直接的交往，留下了佳话。
　  １９３１年３月１日鲁迅日记有：“从内山君处乞得弘一上人书一纸”。这天鲁迅在内山完造家见到弘一的书法作品：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”（语出《金刚般若波如蜜多经偈》）颇为喜爱，便托内山代求弘一墨宝。因内山在中日佛籍交流方面出过不少力，弘一曾通过夏丏尊将四件自己的书法赠予内山。看到鲁迅喜欢，内山便将其中一件转赠鲁迅。写的是“戒定慧”三字。鲁迅评价并感喟：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”主动索求墨宝，且称“李师”，除表明鲁迅对弘一书艺的赞赏，亦含有对弘一人品的褒扬。而这样举动，在鲁迅一生中，可谓极其难得。因为当时所谓的“正人君子”或社会“名流”，鲜有能入鲁迅之“法眼”者。鲁迅比弘一小一岁，两人虽在人生形迹上大相径庭，其“入世”与“出世”之选择更几乎各呈极端，但在境界之高标、精神之执著、处世之认真等方面，实有相通之处。
　　郭沫若和弘一的交往也缘于书法。先是郭主动投书求请墨迹。１９４２年５月弘一在给李远芳的信中说：“附奉沫若居士书，乞为转达，并代致虔仰之意。”这幅书件写的是寒山的诗：“我心似明月，碧谭澄皎洁；无物堪比喻，教我如何说。”还题有“沫若居士澄览”之句。郭收件后复信李远芳，内称弘一为“澄览大师”，并谓“澄览大师言甚是”。鼎堂和弘一之间的翰墨姻缘，虽在礼仪上表现出彼此相惜，其实两人鲜有同调。
　　郁达夫则和弘一有直接交往。1936年岁末，郁达夫在夏门由广洽法师陪同去日光岩拜访弘一。弘一赠以《佛法道论》、《清凉歌集》等书。郁返回福州后赋七律一首回赠：“不似西泠遇骆丞，南来有意访诗僧。远公说法多无语，六祖传真只一灯。学士清平弹别调，道宗宏意薄飞升。中年亦具逃禅味，两事何周割未能。”另１９３９年８月，弘一致觉圆法师的信中有“另有郁答夫居士致钱东亮师长之介绍书亦乞交去”之语。原来厦门被日寇侵占后，泉州地区往来须持有“通行证”。当时此地最高长官为钱师长。弘一法师在抗战期间不顾身家性命，频繁外出，到各地弘法，践行“救国不忘念佛，念佛不忘救国”之理念。因外出所需的“特别通行证”由军方掌握，故弘一在信中谈到此事。曾任福建省政府参议兼公报室主任的郁达夫，遂写了致钱东亮师长的“介绍书”。1939年，郁达夫在《记广洽法师》一文中说：“现在中国的法师，严守戒律，注意于‘行’，就是注意于‘律’的和尚，从我所认识的许多出家人中间算起来，总要推弘一法师为第一”，可见对其评价之高。而郁达夫最后因秘密抗日而被日寇杀害于南洋，其爱国心志，不逊于弘一。
　  上述缘起皆在文豪一方，可见弘一之感召力。三文豪和弘一都曾留学日本，对中国传统文化亦都深有积累，在书画和诗词方面略有同好，再加上弘一法师并世无二的特殊魅力，遂迭生佳话。
     （后戏：酱某“小县城中年作文爱好者”也，因燕谈而得以结识国中多位时彦，私心以佳话视之。不过，俺这样说很有点“屁股上画眉毛——装大脸孔”之嫌。）

tian295

鲁迅比弘一小一岁，两人虽在人生形迹上大相径庭，其“入世”与“出世”之选择更几乎各呈极端，但在境界之高标、精神之执著、处世之认真等方面，实有相通之处。
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法师与先生还是那样的文字源缘！真好！

西瓜

才这么一点故事呀。看题目还以为他们之间有多深的交往呢。
惭愧呀，这三个“文豪”的作品我都没读过多少，倒是那些非豪的作者作品看过不少。

酱香老范

3# 西瓜
腹笥有限，只能聊作补白。贴此孤陋小文，意在“后戏”之说。

杨林

老范读书广泛，考订功夫下得也深，受益。
第一次看到《戒定慧》彩色图片，有原大的吗？能否发我一张？我的邮箱：[email protected]

西瓜

4# 酱香老范
老范文章写得好，就是太短，读得不过瘾。传奇和尚弘一是我一向喜欢的人物。

周泽雄

“还题有“沫若居士澄览”之句。郭收件后复信李远芳，内称弘一为“澄览大师”，并谓“澄览大师言甚是”。鼎堂和弘一之间的翰墨姻缘，虽在礼仪上表现出彼此相惜，其实两人鲜有同调。”
——有意思。所谓“澄览”，原是礼仪语言，功能上相当于“辱教”，收件者可以反称对方为“辱教大师”吗？文豪之名郭氏虽当之有愧，但亦不至于此。当然，郭氏化用一下，转指弘一法师具有澄览三界的能耐，也是可能的。倘是如此，不失为一种急智。

杨林

[quote所谓“澄览”，原是礼仪语言，功能上相当于“辱教”，收件者可以反称对方为“辱教大师”吗？文豪之名郭氏虽当之有愧，但亦不至于此。当然，郭氏化用一下，转指弘一法师具有澄览三界的能耐，也是可能的。倘是如此，不失为一种急智。周泽雄 发表于 2011-3-16 20:57 [/quote]
"辱教"一词还是第一次听说，请泽兄进一步就“辱教”阐释一二。通常书画家题上款，一般都是选择谦恭之词，对收受人极尽赞美的同时无限贬低自己。常见的有某某法家、方家雅鉴、雅教、雅正、指教、指谬、正腕、慧鉴等等，意思是对方水平比我高，我写的、画的很差，我的字画有污你的清目、慧眼，请你多多指教、包涵。
“辱教”一词，我可以理解成有辱你的教诲，如果是学生送与老师的作品，则可以使用，但不能说收受人辱教，要说自己辱教。此处的“澄览”与“清鉴”意思相近而略有不同，加一鉴字就有点请教的意思，弘一显然对郭沫若没有这层意思，澄览就是心底光明地看，不包含作者太多的谦恭，类似的词有清赏、雅玩等等。
至于郭氏的急智，我想你的分析是对的，他觉得当不起澄览的高誉，将澄览回赠弘一也是恰当的，澄心方能澄览，出世与入世之人当有差别。

周泽雄

回杨林兄：我说的是“功能上”，不是“形式上”。大略只是说，那是一句客套话，通常是不能转赠的。但“澄览”似乎又含有双关其义的功能，所以可以破例。
辱教一词，不适宜书画，而适合文字著述。我把拙著送给师长，即不妨这么说。

酱香老范

俺多用“玩读”，倘以拙著赠友。倘是赠老周，当写“斧正”……

去意无边

老范送俺《酱香杂记》，谦曰“雅正”。模仿郭氏，俺要称老范：“雅正大师”。