(我发现,网络虽号称比平面媒体自由,可是,在性问题上却正好相反,冬烘得很,真是不明白,发一个以前的贴子冲一冲,因为看到一个人用阿城来批莫言,) 我不想说有多少我认为优秀的人说过，莫言是当今这个时代最优秀的，这不是我判断事物的依据，我想说的是,请你看一下莫言，随便挑几篇都行，尽管其作品参次不齐，好坏悬殊，好的，最好，超过了这个时代所有的人，坏的，不过二三流，即便是这些二三流的，也仍掩不住其特质，即，恣肆的想象力，汪洋的创造性，对人情和外境的天才的敏感，天神般的生命力，以及只有他才有的彻底的农人视角，够了，不再列举了， 对比阿城，他们不是一个等级的人物，当然,莫言不会说这话，他是谦逊的，如任何一个农人一样，谦逊到了卑微的程度，对比阿城，如果说莫言是活力无比的拳王泰森，阿城则是一个病恹恹的太监，如果说莫言是一个风光无限的现工女郎，阿城则是一个缠着小脚的黄脸婆， 我是先知道阿城后知道莫言的，看他的很不少，但看了莫言之后，就不再怎么对他感冒了，不如这样极端一点说，前期的阿城是白痴般的沉闷，后期是精神阳萎，他躲到自己的象牙塔里去了， 至于说到性等无论什么题材吧，我们知道上溯三十年，如果有谁胆敢写爱情，就是反革命，那时候为题材辩护还说得过去，现在还说这些道理，有 点那个了， 一个常识，当代文学自马原发起叙事革命之后，题材就不是最重要的事情了，文学已由写什么变而为怎么写了，至今还拿着道德主义的大棒向题材挥舞，未免给人见识短浅之感而惹有识者之笑， 我就说简单一点好了，人是欲望的动物，性既不可耻也不污道德的名，道德是建立在欲望的基础之上的，古曰，圣人因情以制礼，此之谓也，性既是艺术进步之源，也是物质进步之源，是所有欲望中最重要的，是人类进步的最重要的动力，至少是之一，即使我们由于传统感情而把性交及其周边事物看作大便，但，毛厕里的大便却让农人灌溉出了最肥壮的疏菜，俄罗斯文学之父是一个滥交者，现代科学之父牛顿是为了证明上帝的存在才发现了力学三大定律的，中国新文化运动的领导者，共产党之父陈独秀是一个嫖妓者，尼采曾染梅毒，福柯死于梅毒，还有萨特…………农村经济发展的动力是农民娶老婆或是为其子娶老婆———又是性， 如果对文学中的性不能忍受，怎么办呢，没有性哪里还有文学呢，只好去看亚里士多德的《马各尼可伦理学》，中国当代文学是在对题材的突破中前进的，先前是，谁突破得最早谁就成名，而现在是，除了政治小说外，已经没有什么可要突破的了，因而是谁突破得最好， 谁就成名，， 以《棋王》为例，也不例外，属于前者，以今天的眼光看，棋王实在一般之极，它有的，不过是文学史的意义，是对高中以后的农村学生的意义， 但，这就够了，没有谁能包打天下， 回到莫言，如果只是在《丰乳肥》里看到了性交，（实际上里面性极少，）则犹如在红楼梦里只看到了贾宝玉的搞女人一样，正如鲁迅所论列的，不过是道德家在里面只看到了淫了，莫言是不成熟的，但作家一成熟就死了，莎士比亚。其最激动人心的剧本是《哈姆雷特》，但在艺术上是不完美的，即便和他自己 的其它作品相比也是如此，里面废话连篇，鲁迅，狂人日记是不完美的，阿Q正传刚开始可以说是游戏之作，后期《彷徨》就成熟精美得多，但却少了前期动人心魄的力量， 文学首先是人的，是有血肉的，是嚎叫的，“我灵愁苦，要发出言语，我心悲愁，要吐露哀情，”当然，还有欢乐， 最伟大的作品是粗疏的，最感人的作品是不成熟的，文学一完美就死了，因为，作者死了，他是为文，而不是因为人， 最后，说一下道德主义的专制主义特质，我们无法和道德主义者讲理，因为他首先居高临下地认为自己是道德的，是高尚的，他在说话时是上帝，它的道德是自己生成的，与生俱来的，他没有内省，他只让别人内省，他只规定别人，谁和道德主义者辩论，必须要有一个前提，即，首先认定自己是不道德的，不然，你为什么要反对身为道德主义者的我呢， 它如一把黑色的阴郁的铁锤，一举砸碎了男性作家的蛋子，使其从此变成太监，它如一把恶心的锈色斑斑的铁针冷酷地缝上了女性作家的妣，使其从此变成宫女，这样，文学没有了性， 道德主义批评是一种最简单的，最原始的，最容易的，也是最无聊的，最无益的，也和文学最无关的一种文学批评，它关心的是伦理，不是文学，它关心的是自己道德的纯洁，而不是文学的纯洁， 还有，文学和作者无关，分不清文学的里面的感情和作者的感情，分不清文学里的人物和作者本身，写强盗就一定是强盗，写邪恶就一定邪恶，写善良就一定是佛祖，写性交就一定是乱搞，作品中的人物是什么样的就一定是作者也什么样的，作品中的人物干了什么就一定是作者也干了什么，吁！无法可言. )
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发表于 2006-12-23 01:08
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