8、旷达的人生态度 《西藏生死书》里写道：“人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死。何苦也！其为形也，亦远矣！《庄子至乐篇》一个人诞生，他的烦恼跟着一起诞生。有些人活得越久，会变得越愚蠢，因为他为了逃避不可避免的死亡，就会变得越来越焦虑。这是多么痛苦的事啊！有些人一生都在异想天开，痴人说梦，渴望能够长生不老，这种观念使得他无法活在当下。” 孔子对生死的态度没有那么超然，似乎还有点故意回避的意思，《论语·先进》季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”当学生问死亡是怎么回事时，孔子不冷不热地说：“不知生，焉知死。”就这么稀里糊涂地把丈二和尚摸不着头脑的季路打发了，就这么漫不经心的一句话奠定了中国文化的人文传统。经常听见人抱怨中国文化传统中没有终极关怀，孔子觉得生活中本来就有很多问题没有解决，实在顾不上思考死后情形如何，既然佛陀和耶稣都已经包办了，何必为难夫子呢？ 夫子也很忙啊，要周游列国推行他的政治理想，要观察弟子，以便因材施教，还得学习音乐娱乐身心，他的生活如此充实，以至于不愿考虑死亡的问题。佛陀认真思考过，世界文化中，佛教对死亡及死后世界的描述非常具体而生动，尤其是那个慈悲的地藏王菩萨，亲自到十八层地狱做调查研究，将其所见写成文字，告诫世人多做好事，免受轮回之苦。 《西藏生死书》的作者认为人们由于不懂得死亡，所以才挥霍生命，才会迷失，才会恣意妄为。牟宗三先生对现代生活也有类似的批评，他说：“可惜入民国以来，这歪曲的遗毒，仍然在蔓延，而不知悔，且借口于科学以加深其蔓延。人们只知研究外在的对象为学问，并不认生命处亦有学问。人只知以科学言词、科学程序所得的外延真理（extensional truth）为真理，而不知生命处的内容真理（intensional truth）为真理。所以生命处无学问、无真理，只是盲爽发狂之冲动而已。心思愈只注意外在的对象，零零碎碎的外在材料，自家生命就愈四分五裂，盲爽发狂，而陷于漆黑一团之境。在这样的生命状态下，我们凭什么要求科学？我们凭什么要求民主建国？然而追求科学真理，要求民主建国，却是民族尽性之大业。而“尽性”是生命上的事，是靠一种生命学问来恢弘其内容的。我们的思想界并未在这里建立其纲维，以端正学术之方向，清醒并凝聚我们的民族生命的。” 说的具体一点，我们现在处于被邻居决定的被动状态。《读者》上有一个故事，有人在富人区买了一套房子，高高兴兴搬进去，没几个月就闹着要搬出来。因为她不管怎么努力，总会被邻居比下去，结果把自己搞得非常郁闷。这位女士之所以活得不快乐，是因为她把人生幸福的尺度定位在物质生活优于别人。她可能没有意识到，她在某些时候也是与同侪不快乐的源泉。虽然我们生活在一个物质的、世俗的社会，但是如果因此心灵完全被世俗和物质占领，也得不到多少快乐和幸福。 孔子不是整天忧国忧民的愤青，看看他的人生理想，发现他有时候真的非常小资。一次，孔子和弟子们坐在一起喝茶聊天，孔子提议大家说说各自的人生追求。急性子的子路没等老师说完话，第一站起来说，我的理想是当大国的政府首脑，使得国家国富民强。孔子对此不以为然。冉有比较含蓄，说要做个教育部长；公西华也希望到政府部门任职，管理礼仪。只有曾皙没发言，孔子问他，他说比起那三位，我的理想实在拿不出手，孔子鼓励他：“这里又没外人，说说看说说看。”曾皙不慌不忙地说：“我希望在春夏之交的晴好日子，脱去厚重的棉衣，换上舒服的夏装，呼朋唤友，到河边洗澡。然后唱唱卡拉ok，尽兴而归。”孔子听完，感叹道：“我也想过这样的日子。”钱穆先生分析说，孔子骤闻曾皙之言，“有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然而叹也”。 孔子没有鼓励大家天天加班做劳模，对怀天下万民疾苦的“伟大胸怀”报以“哂之”（嘲笑）的态度，也不是某些环保人士认为的爱好大自然的环保斗士，而是一个不折不扣的小资情调。郊游、踏青、运动、k歌，还要交上一大帮人，大概是觉得“独乐乐不如众乐乐”吧。孔子喜欢热闹，不像那些孤僻的哲学家，经常一个人沉思。他走到哪里，都跟着一大帮人。 这个老夫子更看重个人的社会交往，他知道人不可能独处，只有在交往中才能进步并获取快乐。于是他的郊游不是一个人的旅行，而是集体行动。他生活在群体中，整天过得忙碌而充实，生死、鬼神这样玄妙的问题也就懒得考虑了。 从不好意思说起的小事中得到快乐，这样的人生才是旷达的人生，如此生活，才会从物欲中解脱出来，体会自己碗里饭菜的香味，而不去艳羡别人锅里的肉羹。 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！” 9、孔子说：音乐也是分阶级的 美国电影《费城故事》中有一个镜头，患病的安德鲁忘情的听着歌剧，甚至留下了眼泪；乔显然对歌剧没有什么感觉，他被安德鲁的忘情所打动。电影中两个律师生活方式不同，不过他们都很有正义感。品味有时候是一个很奇怪的东西，越是炫耀，越掉价。木心先生说俗有两种，一种是可耐之俗，另一种是恶俗。孔子乃大俗大雅之人，他的生活中不仅仅有政治、有工作，还有很多业余爱好。历史上的孔子身材高大，会驾车，射箭的技术也不坏，还曾跟当时的音乐巨匠师襄学过音乐。 “孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”《史记孔子世家》 孔子学音乐，不单单要了解它的旋律，还要了解音乐背后的故事，体会作曲人的心境，层层深入，达到音乐欣赏的最高境界。艺术与思想和学术不同，更多时候需要用心灵去体悟和感受。其中最高境界大概就是达到忘我的境界吧。孔子在齐国听到上古的雅乐《韶》，心情难以平复，以至暂时忘记自己最喜欢的肉的美味。他认为《韶》“尽美尽善。”看孔子看来，这首乐曲可以让人联想到虞舜之政的完美，上古生活的自然和谐。 音乐能够传递情感，有的音乐听了让人振奋，有的让人快活，有的则让你在不经意间流下泪来，很多恐怖片也是靠音乐来烘托未知、陷阱和生死难料的担忧。不同的人喜欢不同的音乐，不同的年龄段常在耳边的音乐也不一样，孔子看来音乐也是分阶级的。他说“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”在品位方面，至少在欣赏音乐角度，孔子非常挑剔，他认为作为国君，为政和为人都不能苟且，作为个人修养的重要途径，音乐的选择特别重要。 现代社会讲究公共空间与私人空间的分离，不太在乎个人的喜好，不管你的爱好多么上不了台面，只要不耽误正事就行了。在孔子的年代，还没有这种观念。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐”；中国古代将礼乐并称，可见乐在国家政治生活中占据非常了非常重要的作用。《乐经》毁于秦火，孔门弟子能够传承孔子的言论，却很少继承孔子的艺术能力，为什么没有学者研究一下这个问题呢？ 与知识学习不同，艺术感受能力需很高的天分，大概孔门弟子中除点外，其余这方面的资质平平，再加上春秋战国权力运行模式的转变，从容、优雅、和谐的雅音无奈的推出中国文化，代之以铁、血、阴谋和兵戎。 用现在的观点来看，喜欢严肃音乐还是摇滚爵士，和政治扯不上关系，但从广义的角度来看，流行音乐、流行文化很大程度上反映了国家、社会、群众的社会心理。比如厚黑学流行，说明这个时代很多人关注如何把自己变成厚脸皮；三十六计流行，说明商战中还有很多不信誉、不市场的因素起着作用；潜规则流行，说明我们离法制的公民社会还有不断的距离；国学开始流行，说明国人传统底蕴的薄弱。西方文化学曾把文化文分雅文化和俗文化，在中国，这两者并非截然分立，俗话说大俗即大雅，可惜多数人在品位方面都是高不成低不就的半吊子，对此，夫子也只能无奈的叹道：“我死之后，我的学说无人继承。” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 10、不要被流行风吹感冒 常有人说：群众的眼睛是雪亮的，以此来加强自己观点的可靠性，可是我们回头想想，群众的眼睛真的靠谱吗？如果群众的眼睛靠谱，那么雅典的公民就不会通过投票的方式，杀死当时雅典最智慧的苏格拉底，因为苏格拉地批评平民的暴政，为雅典战士担忧，结果他得到的是一杯毒酒。中世纪火刑柱上的的英雄，没有几个得到当时群众的怜悯。中国的情况同样如此。明末，崇祯皇帝中皇太极的反间计，要处死前方抗清得力的主帅袁崇焕，而且是用非常残忍的剐刑，可悲的是北京的老百姓也不分是非，以为尽忠职守的袁大将军是通敌叛国的大恶人，行刑当天，北京街头，人情汹汹，老百姓们将这位英雄的肉拿回家吃掉！鲁迅先生的《药》里也写过类似的故事，在是非、品鉴方面，群众常常是非常靠不住的。所以当渔夫劝屈原随波逐流的时候，屈原坚持自己的原则，清清白白的做人。 当弟子就此事问及孔子时，孔子的态度同样如此，有人也许会说，这老头怎么这么不相信群众啊，孔子不是不相信群众，他是有选择的相信。请看这段，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子贡向孔子询问品鉴的标准是不是一大家都喜欢为原则，孔子不以为然，他说众人中有操守有品位的那个人的观点更可靠些；相反，大家都不喜欢的也不一定就不好，不过如果是操守差、品位差的人讨厌的东西，可能是价值连城的东西。 某些人肯定生气地说，这个老头是个精英主义者，什么都选择权威人士的话，真真糊涂。且慢着急，恐怕讨厌精英主义的人才是糊涂蛋哩。现代社会，信息泛滥，人们面临的选择越来越多，作决定的时候总是要找些参考。比如你请朋友到饭店吃饭，会先在网上找找附近哪有口碑好的饭店，这是相信群众的眼光。有时候，这个地方果然气氛好、饭菜味道佳、服务也很周到；也有这样的情况，兴冲冲到了某个地方，发现这里不过尔尔。法国人编了一本《米其林美食指南》，因为是权威人士实地考察后精心编制，所以深受大众喜欢。相信精英的话，往往会让你节约很多时间，非常符合经济学原则。 西方有一种说法，由于教育普及程度越来越高，大众文化将成为主流。善恶是非的评判必须掌握充分的事实证据，还要掌握一定的评判知识。大众常常在这两方面都有缺陷。虽然互联网时代已经来临，世界上似乎再也没有什么秘密可言，但是还要注意虽然没有秘密，但还有故意伪造和不经意伪造的假消息、哗众取宠的假新闻、不值一钱的假权威。面对铺天盖地的判断、是非、说辞，到底该怎么办？ 2003年非典的时候，民间兴起无数防非典偏方，那个时候，大家似乎没有什么理性可言，别人吃什么药，我也吃什么药，药店门口排队的不光是普通文化程度的市民，还有高校德高望重的老教授。在山西某村，家家户户门上贴着红纸条，因为大家都这样做，如果就一家不做，村民就会把这家人看作另类。事后，人们都觉得自己的行为很可笑，但在当时的情况下，似乎只有随大流才是正确的选择。我们把自己的思考托付给不可靠的流行思潮，回想起来都觉得非常可怕。记得当时专家也曾告诫群众不要胡乱吃药，我们也看到了专家的意见，但还是买了一些防止咳嗽的板蓝根和另外一种咳嗽药，板蓝根还好，都喝了，另外那种药后来过期扔掉了。 很多人都意识到盲目赶流行很不经济，于是纷纷想到找专家权威征求正确意见。于是专家权威答疑解惑也开始风行起来，报刊、杂志、网络，漫天遍野，处处可见专家忙碌的身姿。而这些专家是否真的既了解事实，又具有判断的能力，就要打个问号了。西方人一直在呼吁公共知识分子，到头来，基本称职的公共知识分子是个手指头就能数过来，真不知道我们的那些专家是如何被认证的。 您也许有些不高兴了，你前面说要相信精英主义，后面怎么又对专家挑三拣四起来？您先别急，孔子生活的年代，人口少，而且子贡的问题非常具体，一个乡里，大家低头不见抬头见，张三是什么样的人，李四有些什么问题，乡人心里都有数。这个时候，遇到问题的时候，公议的结果可能比不上乡间德高望重、明智通达之士的见解。同样，乡里的恶霸们头痛的条例和举措，倒是可以积极推广。 真理往往掌握在少数人手里，想想也是，古往今来有多少大众，文明的进步常常靠少数杰出的头脑来完成。虽然有些灰心，有点沮丧，还是要承认那些思想敏锐、一针见血的精英确实厉害。当然了，即便有了这样的认知，还是不够。在信息泛滥的时代，你还要学会分清真精英和假精英。孔子提供了一条简单的原则：“巧言令色，鲜矣仁。” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 11、你记得父母的生日吗 五四以来批评礼教孝道最起劲的吴虞先生其实是个大孝子，他为什么对传统的孝道如此抨击，其实也不能怨他，儒学发展到后来变得越来越不近人情，与夫子的说法差了很多。吴虞抨击的礼教其实是歪曲了人性的儒学，他反感的孝道是残忍的孝道。 《论语》中有很多地方讲到孝顺父母，孔子说孝顺父母“色难”，物质上的供给很容易做到，但在态度上恐怕就很难说了。两代之间因为生活经验和个性原因，即使是至亲骨肉，也会有隔膜，人们称之为代沟。网上流传很多婆媳过招、女婿对付丈母娘的段子，可见这问题流传了几千年都没解决。 老话说，人都偏心，对子女千好万好，对父母就不好说了。自己孩子的生日，阴历阳历都记得，父母的生日常常因为“工作忙”、“事情多”被遗忘，时光荏苒，光阴易逝，我们自己在慢慢变老，常常忽略比我们更老的父母。孔子说：“一定要常常想想父母一年一年变老了，一面为自己耳边还有人不停唠叨而感到开心，一方面也要为父母一年年年纪大了，随时可能发生意外提前做好准备。”生活中有些爱因为太习惯，便不去珍惜。父母打来电话，说这说那，这边其实已经听到耳朵起茧，心想怎么没完没了地说这些啊。如果有一天这些叮咛停止之后，父母亲与我们阴阳相隔，那时候多想再听父母的声音，回想起自己对父母的不耐烦，即使当时你有多少借口，生死两茫茫之际，也会有无数后悔之情涌上心头。 曾子事父至孝，不但能在物质上满足父母的需求，而且让父母过得很开心。人上了年级后，不但身体机能衰退，思维和心理年龄也会相应发生变化，睿智的老人不多见，蛮不讲理的倒是很多。人们常说老小孩老小孩，老人常常需要哄，但他们又饱经风霜，比哄小孩的难度要大很多。孔子的建议是：“对长辈要恭恭敬敬，不要顶撞他们，父母年纪大了之后会变得非常敏感，所以即使你做了很多事，也不要抱怨，说自己做了多少多少。如果因为工作和事业发展的需要一定要到外地，那也应该先安顿好父母的生活在启程。”孟子发展了孔子的家庭关系说，认为父子之间不要讲究正义原则，关键是亲情和爱。至亲骨肉之间的对立和斗争，世界上还有什么比这个更为不幸的呢？文革中，父子夫妻决裂，互相拆台，时过境迁，该有多么懊悔啊。 有人说儒家的“亲亲互隐”违反现代法律的正义原则，如果正义原则是以违背人伦为基准，那这个所谓的正义原则真要打个问号了。作为社会伦理的底线原则，家人的爱应该是最珍贵，却又最容易忽略的。 人心哟，为什么总是在失去之后才能体会到美好呢？父母之年，不可不知，珍惜你的亲情吧。
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发表于 2007-1-11 01:00
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