关于屈原庙的回忆
周宜地
回忆起屈原庙，是因为读到汤炳正先生1991年发表于《散文》第四期的散文《溆浦与武冈——屈里寻踪》。 汤炳正先生，山东省荣城人，四川师范大学教授，曾任中国屈原学会会长。1934年毕业于北京民国大学，多年从事中国古代文学、汉语言文学的教学和科研工作，代表理论著作有《屈赋新探》、《楚辞类稿》等。先生是研究屈原的专家，探亲时来到武冈后，闻知有屈原庙，自然不会放过寻找屈原踪迹的机会。于是，便有了散文《溆浦与武冈——屈里寻踪》。 关于武冈屈原庙，先生在文中这样写道：“凡读过沈从文作品的人，对荒僻的湘西总有些神秘感。但我到了武冈之后，却是另外一种感受，那就是淳朴而清新。小小的县城，有似‘世外桃源’。尤其出我意料的是，听说城东还有一座屈原庙和渔父亭。一个清秋之晨，由一位亲戚陪我乘汽车访屈庙。父老说：‘屈庙虽在，已年久失修，屈原大士的像，早已不见了。’我们顺着老人的指向，找到了屈庙。庙已为榨棉籽油的作坊所占用，正堂烟气腾腾，六、七个人操作繁忙。廊檐柱上还拴着一条牛，牛粪铺满了阶石。问及屈原像的去处，都茫然无以对。庙后石崖上原有渔父亭，现已不存，只剩下柱基。这也许是‘十年浩劫’中不少庙宇的共同遭遇。我巡视庙宇周围，在短垣下的乱石中见断碑一块，残字中称此地为“曲里’。我很怀疑‘曲里’或系‘屈里’之讹传，因‘曲’、‘屈’古韵虽不同部，但发音皆属溪纽，且义亦相通。从屈子流亡路线考查，当时屈子盖由沅水、溆浦一带横跨资水而赴湘江，可能曾在资水之滨小住，‘屈里’之名，或由此而来。” 屈原庙所在地——武冈市荆竹镇九塘村，与我家相距仅四五里地。先生所描述的“庙已为榨棉籽湍的作坊所占用，正堂烟气腾腾，六、七个人操作繁忙。廊檐柱上还拴着一条牛，牛粪铺满了阶石。回及屈原像的去处，都茫然无以对。庙后石崖上原有渔父亭，现已不存，只剩下柱基”，自然是我极熟悉的。先生所写，十分真实。让我感到真实的，不仅仅因为我对屈原庙的熟悉，更在于我亲自目睹了先生的那次考察过程。 当时，我正好在屈原庙办点事。听说有一个四川来的教授在考察屈原庙，我就跟在后面先生去看他怎么考察。不过，当时不知道他的姓名，也不知道他是研究屈原的大家。 屈原庙，在我们当地人看来，不仅仅是一座庙，代表的是那个地方——资水河畔的一条小街。小街只不过几十户人家，中间是青石板路，右边是紧挨资水河的吊脚楼。街上的人可以从石阶走到河边洗菜、洗衣。小街尽头，有一座小桥，一条小溪从山间蜿蜒而来，流入资水。过了小桥，往左走几十步就是屈原庙旧址，往右走几步，则是只剩下柱基的渔父亭旧址。 我见到先生时，他正顺着石阶往河边走。先生一边走，一边不时地驻足观看砌作石阶的条石。挨近水边时，先生便蹲了下来，十分关注地观看。他的头，几乎贴近石头。看完后，返身上了岸，过了小桥往屈原庙走。进了庙，正是先生描述的那一番景象。看完屈原庙之后，又去了渔父亭旧址。整个过程，有好几个小时。 先生文中所写，有一个点是不准确的：“这也许是‘十年浩劫’中不少庙宇的共同遭遇”。其实不然，屈原庙老早就沦为“油榨房”。在我的记忆中，屈原庙沦为“油榨房”，至少是在大跃进的年代。记得大跃进期间，我正在九塘小学读书，学校组织我们上山采油桐，采下后送往屈原庙用来榨桐油。早在那时候，“庙已为榨棉籽湍的作坊所占用，正堂烟气腾腾，六、七个人操作繁忙。廊檐柱上还拴着一条牛，牛粪铺满了阶石”了。 先生是研究屈原的大家，他认为“从屈子流亡路线考查，当时屈子盖由沅水、溆浦一带横跨资水而赴湘江”。也就是说，武冈的屈原庙缘于屈原老夫子，屈原老夫子流放时应途经武冈并留下许多传说，大概是可信的。 令人难以置信的是，这种可信并不能阻遏屈原庙的沦落。我离开老家已二十年，但不知屈原庙那“正堂烟气腾腾，六、七个人操作繁忙。廊檐柱上还拴着一条牛，牛粪铺满了阶石”的残墟是否还在？曾经的“屈里”是否还能重建屈原庙，庙堂上挂上让千百年来让国人仰视的夫子像？ 也许，这只是我的一种奢望。但我相信，这绝不仅仅是我一个的的奢望。至少，那个“头几乎贴近石头”考察屈原庙的汤炳正先生，一定也如是。 | 
发表于 2007-8-19 10:22
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