[转帖] 奥修评注查拉图斯特拉如是说

李苗

查拉图斯特拉如是说

osho 着

翻译者  巴西铁树

第一章

当查拉图斯特拉三十岁的时候，他离开了他的家、离开了他家中的湖泊，然后到了山上。他享受他的灵性与孤寂，他十年来都不曾为之感到厌倦。但是最后他的心转向了——有一天早上他在黎明时分就起了床，他走到太阳之前，然后对太阳说出了如下的话：
“伟大的星球啊！如果那些被你照耀的人们不在了，你还会有什么快乐啊！”
“这十年来你一直来到我的山洞：如果没有我、我的老鹰和我的蛇，你将会厌倦于你的光亮、厌倦这段旅程。”
“但是我们每天早上都在等你，我们从你身上拿走多余的东西，并因此为你祝福。”
“瞧！我厌倦了我的智慧，就像蜜蜂收集了太多的花蜜，我需要别人伸出手来拿它。”
“我应该将它给出去、送出去，直到人群中的智者再度对他们的愚行感到快乐，直到穷人对他们的财富感到快乐。”
“要得到那种结果，我必须下降到深处：就像你在傍晚做的事情一样，你到了海面之下，然后把光亮也带到了地下世界，你这超级丰富的星球啊！”
“就像你一样，我也必须向下走——就像我想要下降到的那些人在叫我去一样。所以请祝福我有安详的眼睛，而能够不羡慕的瞧，甚至连遇到一个过度快乐的人也是一样！”
“那个想要洋溢的杯子有福了，它流出的水也许会变成金黄色，并且在全世界承担你们喜悦的反映！”
“瞧！这个杯子想要再变成空的，查拉图斯特拉也想要再成为人类。”
“查拉图斯特拉的‘向下走’从此开始了。”

尼采也许是我所知的世上最伟大的哲学家。在另一个许多哲学家都没有察觉到的层面上他也是很伟大的：他是个天生的神秘家。
他的哲学不只属于头脑，而且还深植于心，某些根部甚至还达到了他的本质。唯一不幸的是他生于西方；因此，他永远无法遇到任何神秘学校。他想得很深入，但是他绝对没有察觉到静心。他的思想有时候有静心者的深度，有时候有佛陀的高度；但是这些事情似乎是自动来到他身上的。他不知道成道的方式，他不知道达到自己本质的路。这在他的本质中创造了很大的不安。他的梦想像星星一样高，但是他的生命仍然是非常普通的——他的生命没有静心的氛围。他的思想并不是他的血肉、精髓。它们是很美的，但是某种东西不见了；而那个不见的就是生命本身。它们是死的文字；它们不会呼吸——在其中没有心跳。
但是我选择谈论他，是为了一个特别的理由：从东方到西方，他都是唯一至少思考过人类意识高度的哲学家。
他也许不曾经验过那些意识；他一定不曾经验过那些东西。他也想到了再度变成一个人类的事。那个从你的高处下降到市场、从星星下降到地球的想法，从来没有发生在任何人身上过。
他拥有佛陀的某些东西，也许是他无意识的从前世带来的，而他也拥有左巴的某些东西。这两者都不完整。但是他是佛陀与左巴能够会合的唯一证据；他是达到了最高峰的人不需要留在高处的唯一证明。
事实上，他们不应该留在那里。他们亏欠人类某种东西；他们亏欠地球某种东西。他们曾经出生于人类之间；他们活过同样的黑暗与悲惨。现在他们看到了光明，他们觉得有义务回来唤醒那些睡着的人们；他们觉得有义务带来好消息——黑暗不是一切、无意识也不是我们的选择。
如果我们选择意识，所有的无意识与黑暗就能够消失。生活在黑暗的山谷是我们的选择。如果我们决定活在阳光普照的山峰，也没有人能够阻止我们，因为那也是我们的潜能。
但是那些达到阳光普照山峰的人完全忘掉了他们来自的世界。佛陀从来没有下降回去。马哈维亚从来没有下降回去。即使他们努力的想让人类醒来，他们叫喊的地方还是在阳光普照的山峰上。
人类是如此的耳聋、眼瞎，以致于他不可能了解那些站在更高意识阶段之人所讲的话。他会听到噪音，但是他不会了解其中的意思。
在这点来说尼采是独一无二的。他本来可以是一个不凡的、超人的哲学家，但是他一刻也没有忘记过平凡的人类。那就是他伟大的地方。虽然他不曾接触到最高峰，他也不曾了解最伟大的神秘，但是不论他了解了什么，他都渴望与他的同伴分享。他的分享欲是很了不起的。
我选择谈论一些对你们的灵性成长也许会有帮助的片段。尼采本人选择了查拉图斯特拉做他的发言人。我们也必须了解一些关于查拉图斯特拉的事情。在几千个伟大的神秘家、哲学家、成道者之中，尼采选择了一个非常不为人知、几乎被世界遗忘的人做他的发言人，那就是——查拉图斯特拉。
查拉图斯特拉的追随者只局限于一个小地方——孟买。当回教徒强迫波斯人不信回教就得死的时候，他们就从伊朗逃到了孟买。有几千人被杀了；有几百万人因为恐惧而改信回教；但是有一些勇敢的灵魂逃出了伊朗而在印度落脚。
他们是孟买的Parsees教——那也许是世界最小的宗教。
令人惊奇的是尼采对查拉图斯特拉很有兴趣，以致于他写下了《查拉图斯特拉如是说》这本书。这些片段即是来自那本书。
他选择了查拉图斯特拉的理由和我一样：在所有的宗教创立者之中，查拉图斯特拉是唯一肯定生命的人，他不反对生命，他的宗教是庆祝的宗教、感激存在的宗教。他不反对生命中的娱乐，他也不赞成弃俗。相反的，他完全支持在世界中欢欣的生活，因为除了这一生和这个世界以外，所有的东西都是假设性的意识形态。神、天堂与地狱，都是人类头脑的投射，而不是真正的经验；它们不是真相。
查拉图斯特拉生于二十五世纪之前，当时全世界都有一种伟大的复兴运动：在印度，有佛陀、马哈维亚、Goshalak、 Sanjay Bilethiputta、 Ajit Keshkambal等人，他们达到了同样的觉醒巅峰；在中国，有孔子、孟子、老子、庄子、列子等人；在希腊，有苏格拉底、毕达哥拉斯、Plotinus、海拉克里特斯；而在伊朗，则有查拉图斯特拉。
那是个奇怪的巧合，突然间全世界都出现了一场意识的大洪水，而许多人都觉醒了。也许成道也是一种连锁反应——每当有人成道了，他们就会在别人身上唤起同样的革命。
那是每个人的潜力。一个人只需要唤起、挑战；当你看到许多人达到了如此美丽的优雅时，你无法停留在你所在之处。突然间一种很大的驱动力在你身上出现：“有某种事必须被完成。当别人已经找到了他们的天命、了解了值得被了解的东西、经验了最伟大的喜乐与狂喜……我却在浪费我的生命，我在做什么？——我正在海滩捡着贝壳。”
在这些人之中，查拉图斯特拉是独一无二的。他是唯一不反对生命、赞成生命的人；他的神不在别的地方，他的神只不过是生命的另一个名字而已。全然的活着、喜悦的活着、强烈的活着，就是所有宗教的基础。
我与查拉图斯特拉有一种深刻的同感、亲和感。但是也许是因为他肯定生命，而不是否定生命，所以他无法聚集许多追随者。那是人类最奇怪的一件事情：任何容易的事情，人们都无法将它当成值得追求的目标——目标必须是非常困难的、费力的。
在这种想法后面的是自我的心理。自我总是想要某种不可能的东西，因为随着不可能的东西自我才能够存在。你将永远无法满足欲望，而自我会继续推着你走向“更多”——更多的贪婪、更多的权力、更多的金钱、更多的苦行、更多的灵性、更多的纪律。
每当你发现“更多”的时候，要记住，那就是自我的语言。自我是没有办法满足的，它总是要求“更多”。
查拉图斯特拉的看法刚好与庄子一样：“容易的就是对的。对的就是容易的。”当你完全放松、轻松、自在时，你甚至会忘了你是自在的；你已经忘了你是对的——你已经完全像个小孩般的天真，你已经到达了。但是自我对这种事没兴趣。这整个过程就像自我的自杀一样；因此，宗教一直给予自我困难的工作、费力的途径、不自然的理想、不可能的目标——它们吸引了成千上万的人们。
查拉图斯特拉的追随者是屈指可数的。没有人会在意查拉图斯特拉，直到二十五世纪之后，尼采突然挑中了他。尼采是反基督、反佛陀的——但是他赞成查拉图斯特拉。
那是一件非常有意义的事情。这个人反对基督、反对佛陀……。为什么他要赞成查拉图斯特拉呢？——因为尼采对生命也有相同的看法。他看到这些伟大的宗教正在人类身上创造越来越多的罪恶感、悲惨、战争，他们活活的烧死人们；他们谈论着各种无法证明的无稽之谈，他们没有任何证据；他们让全人类陷入黑暗、盲目之中，因为他们的教导建立在信仰之上——而信仰的意思就是盲目。
信仰都是盲目的。一个有眼睛的人不会相信光明，因为他知道——没有相信的必要。只有盲人才会相信光明，因为他不知道。信仰存在于无知当中，而所有的宗教都是赞成信仰的——除了一些像查拉图斯特拉、庄子这样的例外，而他们也无法创造出许多的追随者或伟大的传统。换句话说，所有的宗教都赞成盲目。
尼采象征性的反对它们。在东方他选择了佛陀做象征，在西方他选择了耶稣做象征。他反对这些人只是因为他们反对生命，他们反对享受单纯事情的人们、反对玩耍的、欢笑的活着的人们、反对有幽默感和不严肃的人们、反对喜爱歌曲与音乐的人们、反对有能力跳舞与爱的人们。
尼采被查拉图斯特拉所吸引，因为他看了整个过去，发现只有这个人不反对生命、爱与欢笑。
在这些片段中，你们会看到许多很有意思的陈述，它们能够成为肯定生命宗教的基础。我完全赞成生命。没有什么事情可以让生命牺牲。每件事情都可以为生命牺牲。每件事情都可以成为接近生命的手段，但是生命就是它本身的目的。
要非常仔细的听，因为尼采用一种非常简炼的形式写下这些话。他不是个作家，他写的是格言：任何人都能够写下一本书，但是尼采只会写下段落。他的写法如此简炼，除非你非常警觉，否则你会错过他的话。它不应该像小说般的被阅读。
这些话几乎像是奥义书的经文一样。每一句经文、每一句格言都包含了如此多的东西、如此多的涵义。我要你们进入这些涵义，你们才不会误解了尼采，因为他是世上最被误解的哲学家。他被误解的原因是他写得太简炼——他从来不做解释；他从来不想要对所有可能的涵义做详细的解释。
他是个非常符号性的人，他如此符号性的原因是因为他充满了太多的新洞见，而无法有足够的时间来解释。他无法写下教条，他有如此多的东西要分享、给予，而生命却如此短暂。
因为他的工作如此的简炼、结晶化，人们一开始不会了解他；接下来，如果他们“了解”了他，他们就是误解了。然后，人们发现尼采是无法被阅读的，他们想要每件事都被解释。尼采不是为小孩写这些东西的，他是为成熟的人写的，但是成熟是如此稀有的东西：人们平均的心理年龄不会超过十四岁，而如果是这种心理年龄的话，尼采一定会被人们错过。他被他的对手错过，他也被他的追随者错过，因为这两者都拥有同样的心理年龄。

“当查拉图斯特拉三十岁的时候，他离开了他的家、离开了他家中的湖泊，然后到了山上。”

必须要解释的是佛陀在二十九岁的时候离开了他的宫殿。耶稣在三十岁的时候展开了他的教导。查拉图斯特拉在三十岁的时候到了山上。关于三十岁，或者三十岁左右，是有某种意义存在的，就像在十四岁时一个人会在性方面变得成熟一样。如果我们以传统的方式看待人生，那会是由许多个七年所组成……那些非常深入观察人生的人们，发现每七年就会有一种改变、转变。
第一个七年你是天真无邪的。第二个七年，小孩子对于发问、问问题非常有兴趣——那是好奇的。在十四岁到二十一岁之间，他拥有最强大的性欲。你会很惊讶的知道，性欲的最高峰在十八、九岁左右。人类一直试着藉由提供教育课程、学院、大学来避开那个阶段——好让男孩与女孩分开。那是他们的性欲与性能量达到最高点的时候。
在十四到二十一岁的那七年当中，他们可以非常容易的体验到性高潮。
性高潮是一种瞥见，它可以在你身上创造出寻找更多喜乐空间的驱动力，因为在性高潮中有两件事情消失了：你的自我消失了，你的头脑消失了，然后时间停止了——只有几秒钟的时间。
但是这三点是最重要的事。有两件事情完全消失了；你不再是“我”——你在，但是自我的感觉不在了。你的头脑在，但是思想不在了，它只是一种深沉的静止。突然间，因为自我消失了，头脑也停止了，所以时间也就停止了。要经验到时间，你需要头脑中变动的想法，否则，你就无法经验到时间的移动。
只要想象两列火车以同样的速度一起在太空中移动。每当你在火车中看向外看着另一列火车的窗户时——它有同样的窗户和同样的车厢号码——你不会觉得你在移动。而另一列火车中的乘客也不会觉得他们在移动。
当火车移动时，你会感觉到移动是因为树木是静止的、房屋是静止的，它们不会动。车站会出现，而月台也会出现、过去。那是因为两侧的东西都是静态的，而相对的你能够感觉到火车在动。
有时候你也许会体验到一种非常古怪的事情：你的火车停在月台，而另一列火车在旁边。你的火车开始移动，你看着另一列火车，似乎它也好像开始动了，除非你往静止的月台看。移动是一种相对的经验。
当头脑没有任何思想时，你就是在空虚的天空之中；停间停止，是因为你无法没有移动而判断时间——你不在了、头脑也不在了、时间也不在了……只有一种极大的和平与放松。
我自己的了解是：是性高潮给了人们第一个关于静心的想法，因为一定有一些天才曾经试过：“如果我们能够停止思考、如果我们能够抛弃自我、如果头脑不在了、如果时间消失了，那么就不需要性高潮了。”你可以单独拥有同样的高潮经验，而它不再是性的高潮了——它变成了一种灵性经验。
性高潮一定给了你第一个想法，那就是同样的经验没有性也有可能发生；否则，人类是无法发现静心的。静心不是一种自然的现象。性高潮是一种自然的现象，但是所有的社会都不让他们的小孩体验它。没有人会谈论关于它的事情。这是一种策略，一种非常危险的策略，一种对全人类犯下的罪行，因为小孩被剥夺了拥有性高潮的能力，他将永远无法感觉到对静心的渴望，或者他们的渴望会变得非常微弱，他们不会为它冒任何的险。
所以直到二十一岁前，性会到达它的巅峰，如果它是被容许的，就如同它在佛陀的生命中是被容许的一样。他的王国中所有美丽的女孩都被献给了他，他被所有的美丽女孩围绕，他对高潮经验有深刻的了解。
然后从二十一到二十八岁，是另一个七年，一个人会去寻找，因为性高潮是生物性的。你很快的会失去能量，你将无法拥有性高潮。第二点，性高潮要依赖别人，一个女人，或一个男人，那会摧毁你的自由，那是一种非常高的代价。所以如果一个人自然的成长——他被允许自然的成长——在二十一到二十八岁的时候，他将会寻找一些方法来超越心理与生理，却又能够进入更深刻的高潮经验。
从二十八岁到三十五岁，这些人——佛陀、查拉图斯特拉、老子、庄子、耶稣——都进入了存在更高的层面。只是为了不被打扰、不被人们妨碍、不分心，他们才进入山里——进入单独。以我的观点来看，那不是反对生命——他们只是在找一个不会分心的安静空间，然后他们就可以找到最伟大的高潮经验……那就是威廉詹姆斯说的“海洋般的高潮”，你完全消失在存在的海洋之中——就像露珠从莲叶上滑入了海洋一样。
所以三十岁这个年纪不只是一种意外。所有伟大的寻道者都在二十八到三十五岁之间开始寻找。那是寻找的阶段——寻找某种不属于身体、而是属于灵性的东西。

李苗

刚刚看了开头，已经被吸引，这也许是我目前看到的最精彩的解读文字，关于查拉图斯特拉的。
觉得奥修和克里希那穆提的宗旨还是很像的。奥修很欣赏尼采，有专门的论述，克里希那穆提从来没有谈论过尼采，可是可以看出他的思路和尼采如出一辙。
克里希那穆提没有给出具体的方法，而奥修给出了一些方法，但这些方法是违背传统、宗教和习俗的。克里希那穆提在全世界广受推崇，可是奥修却被多国封杀，灰头土脸。这与他的惊世骇俗的实践方法有很大关系。看了他的两个视频，关于性的，与我的感悟还是很吻合的。
不知这里有没有他的读者。

netjianguo

尼采还在高山上等我呢

水色

刚刚看了开头，已经被吸引，这也许是我目前看到的最精彩的解读文字，关于查拉图斯特拉的。
觉得奥修和克里希那穆提的宗旨还是很像的。奥修很欣赏尼采，有专门的论述，克里希那穆提从来没有谈论过尼采，可是可以看出 ...
李苗 发表于 2012-8-15 23:29

好像在自由之邦美利坚还曾经被下过牢狱，被投以放射性物质以破坏其健康（据奥修自己所言），中国读书报有篇文章曾经把他直接说成是个“欺世盗名的骗子”。一直没搞懂，一个对世俗权利毫无兴趣的人是怎么刺激到官方的，不知他怎么惊世骇俗了，从他的书里，我看不出任何惊世骇俗的成分，至少不比克里希那慕提更多。克氏相比较于奥修，在文字才能上要逊色太多了，这可是一条会开花的舌头约。
       西方哲学家中，除了尼采，奥修还很喜欢赫拉克利特。

李苗

4# 水色

尼采和赫拉克利特本来就是一丘之貉。时隔2500年，赫拉克利特是尼采唯一的哲学知己。尼采喜欢的人，或者喜欢尼采的人，奥修都喜欢。比如妥思妥耶夫斯、纪德、梵高、萨特、萧伯纳等等。克里希那穆提的思想和尼采如此神似，如果不承认尼采对他的影响，多少让人有点怀疑他有点不诚实。他说没有人开导他，都是他自己领悟的，这也有可能，正如赫拉克利特所说，一个人可以从自己身上学到了一切，不必依赖任何人。

李苗

无意中看到尼采的孙女——估计是尼采妹妹的孙女——也是奥修的门徒，禁不住笑了起来。
马基雅维利的曾孙女也被奥修吸引了过去。

楼上那个帖子有点小错误，奥修喜欢的人不包括萨特，可是也不讨厌，《存在与虚无》他读不进去，读了一页就想扔掉了。

水色

多亏奥修没有孙女。
根据俺十几年考察研究显示，性大师好像连个女朋友都没有过。

李苗

十几年考察研究？赞。
我最近才知道，相识恨晚。不过像他这样的人，不是考察研究可以弄明白的，要靠感应。在认识他之前，和我共振系数最高的人是克里希那穆提，达到85%，尼采稍低一些，是80%；奥修呢，居然超过90%！
他好像真的没有过女朋友，这是一个神秘的现象，21岁开悟，21岁之后肯定是没有了，21岁之前有的可能性也不大，他早年很穷，交女朋友的可能性很小，也有可能有个神秘的女人和她有短暂的交往，促进了他的开悟，他没有提及。他认为佛陀有过很多女朋友，是他到达人类意识顶峰的很重要的条件。可是他自己没有过，耶稣也没有过，尼采也没有过，这真是一个奇特的现象！
尼采没有女朋友，可是他追过莎乐美，后来又追过罗乐美，都没有成功，一生中和他关系最密切的女人就是他妹妹。罗素嘲笑他，说他和女人的经验只局限于和他的妹妹，不配谈女人。罗素是有眼光的人，嘲笑之余，还附加了一句——当然没有闹出什么笑话，可是尼采的敌人就没有那么客气了，《尼采和他的妹妹》一书居然把尼采描述成一个乱伦的人。
尼采的作品落到他妹妹手里，是他的不幸，也是整个世界的不幸，他从此就和希特勒联系在一起了，被搞得灰头土脸。尼采妹妹的孙女来到奥修这里，是赎罪来了，为她的奶奶赎罪，奥修是当今最接近尼采的人。
奥修不仅没有女友，好像还从来没有追过女人，这个不追女人的人却得到了很多的女人的仰慕，正如耶稣不追女人，死后居然会有那么多女人甘愿献给他。
奥修不是女性主义者，也不是男性主义者，中性主义者这个名词比较适合他。我看到很多杰出的女人都对他感兴趣，认为他说出了她们的心声。
他在这个男性掌控的变态世界里为女人说话，所以女弟子很多，她们确实都是很出色的人。
可是出卖他的也是女人，他的秘书——希拉。

水色

这个不仅是奥修，修行的确会给人带来性魅力，不过一旦克制不好，卷入情欲，那个魅力就荡然无存了。

李苗

克制？你认为耶稣克制过情欲么？克里希那穆提克制过情欲么？克制意味着压抑，有压抑就不可能得道，说明修行不到家。

水色

不定是压抑，是转化吧。奥修是个普通人。

李苗

耶稣也是普通人。
舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
先贤之所以看起来伟大，只是因为他们站着，我们跪着，他们醒着，我们睡着。