[首发] 释《蛊》

吉霞

在发新话题前，为721京师暴雨中逝去的同胞默哀，天堂的路很远，走好。 18 元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。 上九 ______ 不事王侯，高尚其事。 六五 __ __ 干父之蛊，用誉。 六四 __ __ 裕父之蛊，往见，吝。 九三 ______ 干父之蛊，小有悔，无大咎。 九二 ______ 干母之蛊，不可。贞。 初六 __ __ 干父之蛊，有子。考，无咎。厉，终吉。 〔注释〕 蛊：gu 卦名，六十四卦之一。 蛊，甲骨文写作、、、、，像器皿中有虫子，往吃的或喝的里边放虫子，至少能让人得病，看来，下蛊这种活动至少在商朝就有了。后来，蛊进而有“蛊惑”之意。从古文献上看，下蛊者一般为女人，而且是二奶、三奶之类的女人，这些人或是用药下蛊，或是用语言下蛊，不管怎么说，能够下蛊的应该都应该是身边的人。 △元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日：蛊卦卦辞。 甲：jia 甲骨文写作、，甲骨文的“甲（）”与“田”的区别是甲字中间的“十”字不与“口”连接，而田字是连接的。 在我国商朝已形成了完整的天干、地支记日、记时次序的符号，即现在仍然用的十天干即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，十二地支为“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，天干与地支合为记年，转一轮为一个甲子，即六十年。现在常用的“年过花甲”，就是指一个人的年龄已超过六十岁了；“寅吃卯粮”就是说提前消费了，那是老皇历了，现在鼓励“寅吃卯粮”。 既然定了这些序次，古人迷信，大小事都要择日而行，所以“先甲三日”，就是辛日，“后甲三日”就是“丁日”，释卦者一般都以甲为始说事，所以不直接说“某某日”，这样即有神秘性，也显得有水平。 ▲元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日：神享受祭品，（吉）。利益在涉大川中。辛日，丁日（出发吉利）。 △干父之蛊，有子。考，无咎。厉，终吉：蛊卜第一爻爻辞。 干：gan 甲骨文写作、、、,象盾牌，手拿盾牌，一是防卫来犯者，二是去犯人，因此，干字的本义应该是“犯”，后来一般将“干戈”连用，比喻打仗,还有现在外交辞令中的“干涉别国内政”等，“干”有主动“做”某事之意。 父：fu 甲骨文写作、、、、、,郭沫若先生认为“父”字“乃斧之初字，石器时代男子持石斧以事操作，故孳乳为父母之父”，大家都从此说。我认为持斧之人是可以说得通的，但怎么孳乳为“父亲”，就有点说不过去了。若其说可从，应该从另外一个角度看，石器时代，斧子是最先进的生产力水平代表，不仅仅是劳动工具，而且也是战争用具，谁拥有了斧头，谁就拥有了权力，谁就是老大，谁就是氏族的头儿，因此，持斧者自然也成为全部落的“父”。后来，随着各种“先进”制斧材料的发现，“斧”由石斧而青铜斧，代表国家权威的由斧而鼎，于是，“斧”终于回归到它原来的用处，一个工具而矣，父，也由国父一变为代表最小的群体单位“家”的一把手而矣，这虽然是字意的变迁，同时，更是社会的变化在文字上的体现。 ▲干父之蛊，有子。考，无咎。厉，终吉：侵犯父亲的侍从（这里的“干”字，有现代意义上的性侵犯之意），有了孩子。（地位）上升，没有过错。（虽有）危险，最终吉利。 △干母之蛊，不可。贞：蛊卦第二爻爻辞。 母：mu 甲骨文写作、、,突出女人的两个乳房，为人母亲。 ▲干母之蛊，不可。贞：侵犯母亲的侍从，不可。贞（无结果）。 △▲干父之蛊，小有悔，无大咎：蛊卦第三爻爻辞。侵犯父亲的侍从，有小悔，没有大错。 △裕父之蛊，往，见吝：蛊卦第四爻爻辞。 裕：yu 甲骨文写作、、，像家中有物，一表示家大可容物，二表示家中有东西，即富有，因此，裕本义应该是容，引申义为富，现在“富裕”两字还在连用。 ▲裕父之蛊，往见，吝：与父共用一侍人，到那里见（蛊），难。 在上古时代，人类社会尚未进入一夫一妻的文明社会，父子、兄弟共用一个女人是很正常的事，直到清朝，还存在着这种习俗，如《红楼梦》中，贾珍将用过的丫头秋桐赏给了儿子贾琏，合府上下都认为再正常不过，就连醋坛子凤姐也只能在心里犯酸。同时，贾珍、贾琏父子还同时去调戏尤二姐，这在当时来说也是正常现象。因此，《蛊》卦说的就是这种现象。 　　△▲干父之蛊，用誉：侵犯父亲的侍人，还得了名声。 △▲不事王侯，高尚其事：不给王侯做事，（自认为自己做的事很）高尚。 《蛊》卦主要说的是什么？ 从这一卦中，对后世有意义的就是“不事王侯”了。从古自今，都以能够“事”王侯而高尚的，事王侯，能够吃官饭，是大家都梦寐以求的事，古语说的好，叫“学成文武艺，货与帝王家”，而这卦却说：不事王侯，是高尚的事，这个“高尚”的思想，影响了中国一部分知识的走向，那就是“隐逸”，从伯夷、叔齐的不食周粟，到陶渊明的采菊东篱，再到李白的“安能催眉折腰事权贵”的直白表露，到白居易的“大隐”，总之，不事王侯，也算是中国传统文化的一个主要元素吧。 至于，什么是干父、干母亲之蛊，则在其次。