本帖最后由 emmer 于 2014-4-5 22:04 编辑
“背后卧黑黢黢的山，前面流淌着宽阔的黑色河流，蓝色的星光洒向山脊，洒向黑色的江面。……村里的女人黑压压地坐在那里，陶醉在巫女的歌舞中如痴如醉。她们的脸上分明流露出沉浸在悲哀中的兴奋和拂晓来临前的疲惫。巫女好象幻化成了悲悲切切，无形无影的鬼魂，在轻盈地舞动，衣角飞扬……” 巫女的舞蹈仿佛倾诉着一个的故事……和无形无影的鬼魂一样，巫女的故事属于茫茫的黑夜，在黎明来临时，注定要幻化成悲悲切切的形和影，消散进渐渐透出的曙色，消散进宽阔的流淌着的河流。
巫女的舞蹈象河面上吹过的风一样消散了，这幅《巫女图》的背后却实实在在藏着一个悲欢离合的故事，一出惨绝人寰的悲剧。
故事发生在二十世纪二十年代，庆州邑外的一个小村子。儿子昱伊从小就给送进寺庙，回来的时候却已信了耶酥教。母子重逢本当无比欣喜，但是悲剧的根子也种下了。当巫女的母亲毛火听儿子说上帝创造了人，就脸色吓得煞白，说他被杂鬼缠上了身。信了耶酥的儿子也是这样看母亲和妹妹的。对昱伊来说，一边是“明朗的赞美诗声和风琴声，诵读《圣经》的声音，聚集在一起祈祷的声音，向闪光的食物露出幸福微笑的脸庞。”，而另一边是“零零落落，日趋衰败的石墙，长满绿色木云芝的破旧瓦房，交错的杂草中蠕动的青蛙，蚯蚓，里面是被巫女鬼和聋鬼缠身的母女两个。”昱伊的选择是明确的，是坚定的。母亲毛火却焚烧了《圣经》，并且在火祭的癫狂中用刀砍伤了自己的儿子。儿子病了一阵死了，病因却不只是刀伤。死的时候，他只要了一本《圣经》。
信耶酥的儿子死了，基督教却如“燎原之势，迅速传遍了全邑”。人们说毛火跳大神不灵验了。毛火用悲凉的独舞和这股燎原之势苦苦缠斗。她“翩翩起舞，身体仿佛没有骨与肉，与音乐节奏完全融为一体……”。在起伏的衣袂中，巫女仿佛幻化作了山的精灵，水的精灵，枯树和石头的精灵。渐渐地，这拂动的衣袂，飘忽的舞影，飞扬的长袍，和魔酒般的声音，被青黑色的水吞噬了……
毛火最后一次跳大神的时候，投水自尽了。
金东里的《巫女图》是一篇富有诗意的短篇小说，具有很浓的象征意味。小说中反复强调的毛火家破败荒凉，蚊虫青蛙丛生的屋子，似乎暗示着什么。夹在尖锐冲突的母子之间的异父妹妹琅伊，也是一个举足轻重的人物。昱伊年幼离家的时候，琅伊突然聋了，哑了。母亲跳水之后，又神秘的开了口。琅伊对哥哥有一种说不清道不明的感情。她对没有接受昱伊的《新约全书》非常后悔，却又和母亲一起跳起了驱鬼的舞。琅伊的身上集中着最神秘莫测的情感，如同她那苍白、悲切，与世隔绝的形象一样，她似乎是某种精魂的化身。
母亲杀死了自己的儿子而后又投江自尽，这是一个家庭的悲剧。而背后折射出的却是韩国本土的萨满教和外来的基督教之间的撞击，是本土与外来、东方与西方、传统与现代的错综交织的摩擦。在激荡着文化相对主义，多元文化主义，后殖民主义等各种理论的当今社会，这种撞击对于韩国乃至中国都能生发出新的意义。但在二三十年代的韩国，西方文化却还是一个新鲜的事物，作者金东里对西方文化和传统文化到底怎么看，笔者不敢妄加揣测，一切都留待读者细细品味。
然而有一点是可以肯定的，韩国乡间的巫俗文化是金东里乐于下笔的题材。这本短篇小说集的另几篇如《曼字铜镜》，《驿马》，《池塘》等，也都散发着这种浓重的神秘气氛。还有一点应当指出，故事通常发生的庆州，也就是作者的故乡，虽然地处偏远的农村，却曾是新罗的千年古都。难怪韩国著名诗人徐廷柱要称他为“新罗废都上升起的奇妙而美丽的彩虹”。
金东里的笔触是唯美的，是散文诗式的，带有虚无缥缈的色彩。和最精妙的诗歌一样，他的实是用虚衬出来的。马利坦说过“伟大的小说家就是诗人。”金东里的小说是可以当作诗来读的。这种文字的美在译者韩梅、崔胤京的笔下得到了很好的保存，对于我们不通韩语的读者来说，是足可惊喜而庆幸的。
“西山日没东山昏，旋风吹马马踏云。画弦素管声浅繁，花裙綷縩步秋尘。桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死。古壁彩虬金帖尾，雨工骑入秋潭水。百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起。”（李贺《神弦曲》）
在韩国土地上兴盛的巫俗文化，在中国的荆楚之地也一度盛行，当时的盛况我们今天在《楚辞》中还能感受到，也许中韩文化本身就有相通之处，因此用李贺的这首《神弦曲》作结也许是恰倒好处的。
2002年7月 | 
发表于 2014-4-5 21:27
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