[转帖] 陈嘉映：希腊是一个奇迹

阿吕

陈嘉映：希腊是一个奇迹

● 陈嘉映

近世的研究已经找到希腊各式各样优越之点的外族来源，但这丝毫都不改变这样一个事实：希腊是一个奇迹。各个民族的神话、文字、数学、建筑风格、军队组织及其他等等在或深或浅的各个层面上影响了希腊，或者不如说，汇集到希腊，就像百川汇海一样，在希腊聚集成伟大的形象。 ( http://www.tecn.cn )           我们谈到古希腊，有意无意会拿现在的中国和它比较。最先映入眼帘的差异大概是规模。希腊的一个城邦，公民多半是几千人，超过两万人的寥寥可数。相比之下，我们中国有十亿以上的“公民”。这个比较是很外在的，但很多重要的事实都和这一点连着。例如，你我作为一个个个人和社会、和政治共同体的关系必然与一个希腊人有霄壤之别。我们今天的民主、法制、政治公开性这些观念都是从希腊人那里学来的，但我们在这些方面的观念不可能与希腊人一样。在现代国家中，美国自诩是民主、法制、政治公开性的模范，但是和希腊相比，民众的政治参与是非常片面的，经常只限于几次选举，施政的公开性也是极其有限的，大多数人根本无法懂得那些政策举措的含义。 ( http://www.tecn.cn )           再以竞技体育为例。希腊人重视体魄的健美，充满游戏精神，热爱竞争，同时又十分讲求规则和公平，现代所谓体育者，只可能在希腊诞生，而且这种体育精神也是希腊的突出标志。我们从希腊人继承了体育运动，“奥林匹克”这个名字已经表明了这一点。然而，近代体育只不过保存了希腊体育的几个片面。最突出的差别就是，希腊没有职业运动员（希腊晚期出现了一些半职业的运动员）。他们不会明白为什么我们会把一个小孩子从公众生活隔离开来，用各种技术和仪器去锻造他，最后制造出一架能获取金牌的运动机器。 ( http://www.tecn.cn )           希腊没有职业运动员，也没有职业诗人、职业哲学家、职业军人。一个公民参与公民大会、在法庭上进行审判，他是一个战士，同时是一个家长，照顾家庭的生计。后世所理想的“全面的人”，几乎只能在希腊找到。也许还可以加上文艺复兴时期的欧洲，也不过只对少数精英是如此，而精英和普通人这时已经隔得很远了。 ( http://www.tecn.cn )           面向更高的生存是希腊的理想，有一个人所周知的希腊词叫arete，大意是：卓越。后世也把它译作“品德”、“德性”。这个译名不算错，没有更高的品位，谈何德性？不过，卓越和现在所谓“有道德”还是很不一样。现在所谓道德，几乎变成了个人的甚至内心的语词。以希腊人的率真，他们不会把卓越当作只求内心满足的德性。卓越带来荣耀。“同侪和后人的称颂才是对卓越的回报”。希腊人多次放逐自己最优秀的人，这也许是个让人惋惜的制度，但这不意味着人们不承认这些人的卓越。这也许就够了，追求卓越并非只为满足内心，但卓越也不是用来换取各种琐碎利益的手段，卓越者本来也不希图什么。生不带来死不带走，这不是咱们中国人才明白的道理，只不过，从人谁无死的结论可以是让我们辉煌生活一场吧，也可以是让咱们就这么混吧。谁能证明瞎混是错误的？但有人碰巧喜欢富有魅力的生活，喜欢大自然的美，喜欢生命力的洋溢。用哪个词来描述希腊人？活力，而不是活着。 ( http://www.tecn.cn )           希腊人的卓越观念也和希腊城邦的尺度有关。你的勇敢是你所关心的人看得见的，你的歌声是你熟知的人听得到的。当你只为陌生的追星族歌唱，哪怕他们成万上亿，哪怕他们如痴如狂，都不足以给你带来光荣，只能给你带来虚荣——大把的银子另说。大亨和歌星有点满足感，那是相当抽象的满足感。的确，在希腊城邦的尺度中，卓越的个人作为一个实体被看到，在我们这个几十亿人口的地球村里，卓越最多是被作为一个片面的性质被看到。要想出人头地，你就必须在一个狭窄的方面拼命训练，（希腊人不带恶意地认为专门技术是奴隶的特长）放弃你作为一个完整的人的生存，乃至放弃德性，放弃arete。 ( http://www.tecn.cn )           卓越者固然与众不同，那是作为一个完整的人与众不同，是在卓越的方向上与众不同。希腊人大概难以理解“片面的深刻”这样的用语。在希腊人看来，只有全面发展的优异个人才有个性，而我们今天所说的个性，常常只是有点怪异而已。对希腊人来说，仅仅个性，仅仅是我的，仅仅表现出自己与别人不同，是毫无意义的，个性有一个广泛的目标，那就是城邦的福祉和更高的生存。这一点也许在艺术观念的转变上表现得最为突出。在希腊，艺术是把一件事情做好的本事，而现在，艺术家所追求的则是单纯的标新立异，不管这种标新立异有何益处有何卓越之处。倒是别人没做过，但不是别人没有能力去做，只是别人不屑去做，或羞于去做。 ( http://www.tecn.cn )           希腊人自己知道他们出类拔萃，在希罗多德、埃斯库罗斯、苏格拉底、伯里克利的著作和演说中，在几乎所有希腊作品中，我们都能够看到这一点。他们清楚，他们是自由人，而别的民族生活在奴隶状态之中。与当时所有别的社会相比，自由的个人是希腊最鲜明的特征，也是希腊人留给后世的最宝贵的遗产。 ( http://www.tecn.cn )           无怪乎希腊时代是人类心智取得最伟大成就的时代。在心智生活的各个方面，希腊的突出特点是对鲜明形式的追求。形象、显现、展示，具有头等的重要性。在原始宗教那里，意义集中在神秘的核心，宗教崇拜愈重，日常世界就愈加无足轻重，而在希腊人那里，神秘的意义通过可感可解的形象呈现出来。在一个公共空间中，神的偶像主要不再在于它的象征作用，而在于它的可感的形象。这并不是要使神秘的东西消失，而是使意义充盈于日常世界之中。据说第一个天球仪是阿那克西曼德发明的，于是，宇宙成为一个形象，一个景观，theoria，展现在我们面前。真理不再被理解为某种私人的感悟，真理能够也应该通过形象获得自身的独立存在，获得公共的展现。 ( http://www.tecn.cn )           才华结晶在清晰的形式之中。那时的作品，无论是雕塑、建筑还是悲剧，此外还包括希腊人的演说、哲学、政治组织，到处都闪耀着智性的光芒。研究者指出，即使在德性或arete中，理智的含义也殊不亚于其道德含义。理智是塑造更高形式的必由之路。我们今人却耻言理智，因为不知从什么时候起，理智不再是用来塑造更高的形式，而是专用来谋求蝇头小利了。 ( http://www.tecn.cn )           正是这种对智性的崇尚，希腊人发展出了我们今天称之为“科学精神”的东西。天文学是从巴比伦传到希腊的，但到了希腊，它就完全与星相学摆脱了关系，成为标准意义上的科学，从而具有新的意义，并且很快就大大发展了。不过，科学精神和我们今天视为科学的东西并不重合，希腊人在远为广阔的意义上理解科学，凡世界和人生的真理都是科学所要探索的。也许，我们不要叫它科学，而叫它哲学。可惜，今天的哲学已经无力概观过于膨胀的知识体系，今天的科学已经无力把繁复的数理和数据带回自然理解之中。希腊的思想家却从一开始就在寻找自然和理解的统一原理，arche。arche这个词不是从神话来的，它也不是像太极那样抽象的一，arche要求的是丰富性的统一而不是单调的还原论。希腊人对世界的丰富多彩感受太深，展现结构性解释的智力冲动太强，那种抽象的万物归一对于希腊智性来说太乏味了。希腊哲人对真理比对学说更感兴趣。与其他学派相隔绝、个人自悟或门派自悟的学说不会是希腊意义上的真理。对自然的理解，对人性的理解，就像政治事务一样，是可以拿到民众之间进行讨论的。先人的解释和理论，没有哪一条是绝对不可冒犯的。我最近读到一篇文章，从苏格拉底之死等事例论证说雅典没有言论自由。这个论断多荒唐啊。 ( http://www.tecn.cn )           理智不是才华和激情的敌人，相反，才华和激情只有通过理智才成为建设的原动力。希腊人在精神上的建设意愿是无与伦比的。希腊当然不是一个缺少激情的地方，希腊人的激情如此充沛，乃至我们在各种各样的希腊作品中、在任何关于希腊的论述中几乎找不到假充激情的例子。然而，希腊的确不是一个狂热的地方，基托甚至断言：“很难想象某个希腊人会是个狂热分子”。与希腊那种激情和理智的结合对照，我们不能不感到我们自己的时代更近乎狂热和平庸的交替。现代人的过激表现在各个方面，包括那些不显眼的方面。就说现代关于平等的狂热吧，为此而生的一个恶果在于，那种理想的平等社会永远不会出现，而我们为此浪费的精力原可以用于建设一个较为均衡的社会。在希腊人眼里，消灭贫富差别会是一种离奇的、没有任何益处的幻想，人的团体需要的是比例和均衡，而不是一盘散沙式的平等。希腊人提倡节制，以“毋过度”为格言。财富应当受到节制，富人应当慷慨大度乐于施舍。 ( http://www.tecn.cn )           当然，希腊也有贪财的人，但是在希腊全盛时期，简朴是风尚。对于热爱生活的人，简朴不是一种理想，而是一种需要。奢侈不仅需要花费精力去挣，而且需要花费心力去享用。奢侈和心智的贫瘠即使不成正比，也是经常相伴相生。我们的衣柜里挂满了各式各样的衣裳，可是我们不得不用这些衣裳去包裹自己不是太胖就是太瘦的身体。看看希腊，我不能不怀疑人类走错了路。 ( http://www.tecn.cn )           我个人，对西方文明，像中山先生一样，“心怦怦然而向往之”，而西方文明中我所热爱的一切，差不多都来自希腊。理性的开明，落落大方的竞争，不只以敌我划界而承认对手的尊严，坦诚和自信，对个人人格的尊重和对公益事业的热心，对身体美的热爱，思辨和求真的爱好，无穷的探索精神，赋予无形以形式的理智努力。与希腊人相比，现代人一望可知和残废差不多。 ( http://www.tecn.cn )           那么，最后再说说希腊的兴亡吧。希腊是在战胜波斯以后到达全盛时期的。假如在希波战争中，落败的是希腊一方，希腊还会有这样的鼎盛时期吗？我想不会。（当然不止这个，整个世界历史都将改写。）弱小的民族，靠智慧和勇敢战胜远为强大的对手，我想不出有什么比这更能增进人的精神力量了。那么，假使雅典帝国轻易战败了斯巴达同盟，雅典会赠与我们更加璀璨的文明吗？我想不会，雅典成了帝国，变得越来越霸道，霸权有时能带来秩序、太平和经济繁荣，但它从来无助于而通常有害于心智的提升。我想到当前，曾经给人们带来众多美好事物与美好希望的美国一心建立自己的霸权地位，恰恰在这个时候，它在精神上的吸引力开始消退。 ( http://www.tecn.cn )           希腊是西方文明的黎明，也是人类文明最灿烂的时光。西方是希腊的嗣出，但希腊遗产不是只属于西方的。中国人大可不必用我们的诸子百家秦俑汉简来与希腊一较短长，因此十分得意或分外自卑。中国人也是人，知道美丑贵贱，热爱美的、健康的、充满活力的事物，无论它从春秋来还是从希腊来。 ( http://www.tecn.cn )           （该文为葛海滨译《希腊文明之路》一书序，题目为编者所加）

阿吕

太喜欢陈嘉映这篇序文了，忍不住自己抢沙发了。

周泽雄

“我们的衣柜里挂满了各式各样的衣裳，可是我们不得不用这些衣裳去包裹自己不是太胖就是太瘦的身体。看看希腊，我不能不怀疑人类走错了路。”
——确实如此。补充一点温克尔曼大师对希腊身材的介绍：
我们中间最优美的人体大概与希腊人体不完全相似，正如伊非克勒斯与他的兄长赫拉克勒斯不相似一样。天空的柔和与明洁给希腊人最初的发展以影响，而很早的身体锻炼又给予人体以优美的形态。
正是通过这样的锻炼，获得了雄健魁梧的身体，希腊大师们则把这种不松弛、没有多余脂肪的造型赋予他们的雕像。每十天斯巴达青年必须全身裸露地让监察员检查，监察员若发现有人发胖，就让他节制食物。甚至在毕达哥拉斯法典中，也有条文要求防止身体过胖。在远古时代的希腊，愿意进行角斗的青年人在准备期间，只准许进食牛奶，大概也出自同一理由。
躯体的任何缺陷都小心翼翼地予以防备，阿尔基维阿达斯在青年时期不愿意学习吹笛，因为怕使脸形扭曲，雅典人都以他为例。

王荣欣

陈嘉映说“希腊没有职业运动员（希腊晚期出现了一些半职业化的运动员）”，不知有何依据？
　　
　　据我所知，希腊人根本不排斥职业体育。
　　
　　其一，古希腊奥运会其实和最近几十年的现代奥运一样，参赛就是为了取胜。顾拜旦“重在参与”只是鬼话（myth）。只要一从体育中获利，就不让“参与”了，美其名曰：“业余”。比如吉米.索普因参加过职业棒球赛，而被剥夺奥运金牌。
　　
　　从逻辑上看，古希腊人为夺冠，没必要拒绝职业化。
　　
　　其二，据Antony Thomas的The Real Olympics，希腊有一套运动员培养体系。职业运动员可以从小开始参加少年比赛，然后奖金可用于聘请水准更高的职业教练，让有潜质的年轻运动员逐渐从地方小型比赛，晋升到雅典奥运等著名赛事。
　http://www.douban.com/group/topic/3710682/

[ 本帖最后由 王荣欣 于 2008-12-26 10:47 编辑 ]

栏杆拍碎

也算是希腊人追求人的精神的一种写照吧。

周泽雄

“其二，据Antony Thomas的The Real Olympics，希腊有一套运动员培养体系。职业运动员可以从小开始参加少年比赛，然后奖金可用于聘请水准更高的职业教练，让有潜质的年轻运动员逐渐从地方小型比赛，晋升到雅典奥运等著名赛事。”
——到底是怎么说的呢？荣欣先生能否说得更具体些？
据我所见，古希腊人迷恋健康的人体，全民健身对他们不是口号，而是自然的行为，该行为还直接与他们对生活的态度、对美的理解有关。所以，他们的一些表现很容易让人误以为他们是职业运动员。但是，用今天的标准来看，应该是很勉强的。职业运动员，意即以运动为生，靠竞技成绩为生。这在古希腊并不成立。因为热爱竞技，崇敬奥林匹克的胜者，他们当然会强调训练，但在性质上，则与今之职业运动员不一样。一个奥林匹克选手同时从事其他职业，在古希腊是最常见的事，而除了竞技运动别的都不干，好像没有听说过。

老木匠

拿古希腊城邦和2000多年后的中国比较，好像有点不伦不类吧。

为他人写的书写个序言，最好是能够介绍该书的切入点，泛泛歌颂古希腊，有点不对题，与该书的关系实在离得太远了。这样的文字可以放在任何地方，甚至可以是希腊旅游的广告词呢

木匠这个当然只是胡说一通——因为俺很怀疑那个作者替有名气的作序者预先写了这个，或者是写序者拿了自己的一个什么旧稿来充数来着

施国英

原帖由 老木匠 于 2008-12-29 17:33 发表
拿古希腊城邦和2000多年后的中国比较，好像有点不伦不类吧。

为他人写的书写个序言，最好是能够介绍该书的切入点，泛泛歌颂古希腊，有点不对题，与该书的关系实在离得太远了。这样的文字可以放在任何地方，甚至可以是希腊旅游的广告词呢

木匠这个当然只是胡说一通——因为俺很怀疑那个作者替有名气的作序者预先写了这个，或者是写序者拿了自己的一个什么旧稿来充数来着

木匠师傅的怀疑很有道理。20年前我就知道有人这么做了。不清楚这算不算也是一种造假？

王荣欣

原帖由 周泽雄 于 2008-12-28 10:55 发表
“其二，据Antony Thomas的The Real Olympics，希腊有一套运动员培养体系。职业运动员可以从小开始参加少年比赛，然后奖金可用于聘请水准更高的职业教练，让有潜质的年轻运动员逐渐从地方小型比赛，晋升到雅典奥运等著名赛事。”
——到底是怎么说的呢？荣欣先生能否说得更具体些？
据我所见，古希腊人迷恋健康的人体，全民健身对他们不是口号，而是自然的行为，该行为还直接与他们对生活的态度、对美的理解有关。所以，他们的一些表现很容易让人误以为他们是职业运动员。但是，用今天的标准来看，应该是很勉强的。职业运动员，意即以运动为生，靠竞技成绩为生。这在古希腊并不成立。因为热爱竞技，崇敬奥林匹克的胜者，他们当然会强调训练，但在性质上，则与今之职业运动员不一样。一个奥林匹克选手同时从事其他职业，在古希腊是最常见的事，而除了竞技运动别的都不干，好像没有听说过。

上论坛较少，回复较迟，致歉。
你说的我多数都同意。但古希腊确实有以运动为生的人员，这就是The Real Olympics这部纪录片的看法。“大门向来对出身寒门者开放，有天赋的年轻人能靠运动谋生，运动被当成一项职业，而且顶尖运动员收入颇丰。” 这部片子采访了多位历史学家。到底古希腊有没有职业运动员、都有谁，这是历史学家们要研究的问题了。我并非专业人士，我倾向于有吧。

王荣欣

以下引用该片：

古代奥运规定只限业余人士参加的看法是毫无根据的
业余身份是维多利亚时代的想法
为英国上流社会和其美国的崇尚者与仿效者所鼓吹
他们刻意明确排除一些人，不让他们参赛

Hugh Lee教授，马里兰大学：
古希腊运动员也许是绅士，但并非业余人士
他们没有“业余”或“绅士”这种词语

老木匠

原帖由 王荣欣 于 2009-1-5 20:55 发表
以下引用该片：

古代奥运规定只限业余人士参加的看法是毫无根据的
业余身份是维多利亚时代的想法
为英国上流社会和其美国的崇尚者与仿效者所鼓吹
他们刻意明确排除一些人，不让他们参赛

Hugh Lee教授，马里兰大学：
古希腊运动员也许是绅士，但并非业余人士
他们没有“业余”或“绅士”这种词语

探索电视节目是有专门一个系列片子讲古希腊的奥运会的。并非那么理想化。

周泽雄

谢谢荣欣先生提供资料。
当然，我还是看得模糊。
“Hugh Lee教授，马里兰大学：
古希腊运动员也许是绅士，但并非业余人士
他们没有“业余”或“绅士”这种词语”
——瞧，如果所引无误的话，他说了些什么呢？相对而言，古希腊人的优秀之处，在于对人抱有完整的看法，在此意义上，你可以说他们没有“业余”或“绅士”这种词语，但应该同时包含“他们没有‘专业’与‘痞子’这种概念”，而不应该通过否定“业余”来暗示“专业”的存在。古希腊的剧作家都不是专业的呢，但你若说他们业余，他们的创作总量几乎是今天没有一位专业剧作家能达到的。几大著名悲剧家、喜剧家，每人都写有数十上百部作品，谁能企及？但是，他们还是军人，公民。
公允的说法大概是这样的：不要拿今天的概念去套希腊人，他们不是业余，也不是专业，但即使如此，他们与我们习见的业余或专业，不是一个概念。

老木匠

那个片子里说，后来古希腊有很多专门吃运动饭的人，以此为生的，夺取锦标后就在各城邦任教练。

王荣欣

泽雄说的有道理。我更同意老木匠的看法，呵呵

王荣欣

瞧，如果所引无误的话，他说了些什么呢？相对而言，古希腊人的优秀之处，在于对人抱有完整的看法，在此意义上，你可以说他们没有“业余”或“绅士”这种词语，但应该同时包含“他们没有‘专业’与‘痞子’这种概念”，而不应该通过否定“业余”来暗示“专业”的存在。古希腊的剧作家都不是专业的呢，但你若说他们业余，他们的创作总量几乎是今天没有一位专业剧作家能达到的。几大著名悲剧家、喜剧家，每人都写有数十上百部作品，谁能企及？但是，他们还是军人，公民。
公允的说法大概是这样的：不要拿今天的概念去套希腊人，他们不是业余，也不是专业，但即使如此，他们与我们习见的业余或专业，不是一个概念。
周泽雄 发表于 2009-1-5 22:05

埃利亚斯谈到：


奥林匹亚竞技运动的大多数参赛者可能都出身“良好的家庭”，来自他们家乡那些相对富有的上层阶级，要么是比较富有的农民家庭。参加这些运动需要长期艰苦的训练，因此只有家境较好的人家才能负担得起。一个有前途但缺少训练资金的年轻运动员会找一个富有的赞助人，或者专业培训师会预先借钱给他。
（《论文明、权力与知识》，南京大学出版社，2005年，P164）

个人感觉，古希腊人的“长期艰苦的训练”、“训练资金”其实和今天的“专业”概念已经相去不远了。

可是为什么很多人会认为，古希腊奥运会只限定业余人士参加呢？上面提到的The Real Olympics这部纪录片，里面谈到这是英国上流社会所编造出来的。试想，如果渔民、牧民、工人和他们同场赛舟、赛马、赛拳，不仅绅士们胜出的机会渺茫，而且不也有失体面和身份吗？所以，只能以“职业人士不可参加奥运会”为理由，将劳工大众排除在外，让“业余的”上流人士自娱自乐。