林夕依寒

以下全是转帖~[/b]----------------------------------------------------

特蕾莎修女，（Mother Teresa of Calcutta，1910年8月27日—1997年9月5日，又称做德兰修女、泰瑞莎修女），是世界敬重的天主教慈善工作者，主要替印度加尔各答的穷人服务。于1979年得到诺贝尔和平奖。并被教皇约翰·保罗二世在2003年10月列入了天主教宣福名单Beatification。目前德蕾莎修女的名称也变为真福德雷莎修女(Blessed Teresa）。

　　但是也有如下信息：
　　
　　　　* 德雷莎修女所服务的印度城市, 加尔各答 (Calcutta) 简直是人间地狱:
　　其实不然. 加尔各答是现代化的大城市. 大部分报导德雷莎修女的文章都夸大了
　　加尔各答穷苦的程度.
　　
　　　　* 德雷莎修女把她的一生奉献给加尔各答: 不然. 德雷莎修女大部分的时间
　　都在梵谛冈, 或是访问其他的国家. 她很少在加尔各答.
　　
　　　　* 德雷莎修女的慈善组织帮助了无数的穷苦人: 不然. 尽管德雷莎修女收到
　　大量的捐款, 这些钱很少用在穷人身上. Chartjee 写的书 (Mother Teresa:
　　The Final Verdict) 详细的列出印度几十年来的重大灾害. 德雷莎修女的组织
　　几乎完全没有过问. 德雷莎修女在接受访问时提到她所经营的孤儿院, 收容所…
　　等等. 这些机构常常是修女信口开河编造出来的. 其实完全不存在.
　　
　　　　* 那那些捐款都到哪里去了? 没有人知道, 因为德雷莎修女的教会是全印度
　　唯一不公开帐目的慈善机构. 许多钱毫无疑问, 很多是用在扩充教会上. 德雷莎
　　修女的疗养院没有救护车, 她的修女却有专车参加祷告会. 许多捐款给德雷莎修
　　女的人以为他们捐的钱是用来购买医疗设备, 整建医院, 或是雇用医生, 其实不
　　然. 尽管是在修女名声最高涨的时候, 她的疗养院仍然在使用最不专业的设备.
　　
　　　　* 德雷莎修女是无私的人道主义者: 正好相反. 她是偏执而且残酷的基本教
　　义派. 德雷莎修女对于“痛苦”有一种不健康的崇拜, 她认为受苦是让人接近最
　　直接上帝的途径. 因此, 她所经营的“疗养院”不是用来治疗穷苦的人, 而是让
　　他们痛苦的死亡的场所. 德雷莎修女的疗养院没有任何现代化的医疗设备. 所有
　　的工作人员都是没有受过医疗训练的修女, 她们使用没有消毒的针筒, 不使用任
　　何止痛药, 也不打算治好任何人. 因为修女禁止使用止痛药, 许多病人都是在最
　　痛苦的情况下死亡. 德雷莎修女唯一在乎的事, 是传教. 她常常在违反病人的意
　　愿之下帮回教徒施洗. Chatterjee 医生的书详细的描述了尽管在生死攸关的场合,
　　德雷莎修女也不愿让病人住她的疗养院.
　　
　　　　* 德雷莎修女拥有无上的智慧: 德雷莎修女活在想像的世界里, 与现实脱节.
　　她强力反对堕胎, 反对节育, 顽固的程度只能用用愚蠢一词形容.
　　
　　　　* 德雷莎修女施展神迹, 因而被天主教会封为圣人: 所谓的神迹后来都被证
　　实是伪造的.
　　
　　　　Link: Aroup Chatterjee 医生的网站
　　http://website.lineone.net/~bajuu/index1.htm
　　
　　请不要错过: 给德雷莎修女
　　的公开信http://website.lineone.net/~bajuu/chatlet.htm?11,23
　　
　　　　电视影集 Bullshit:
　　
　　　　http://www.youtube.com/watch?v=p3tUuA7WBRE
　　
　　　　以下是德雷莎修女一些不为人所知的故事:
　　
　　　　* 德雷莎修女跟一个临死的癌症患者说: 你受的痛苦就像是耶稣基督受难时
　　忍受的痛苦. 这么说来, 你的痛苦, 其实是耶稣在亲你. 癌症患者回答说: 我求
　　求你告诉祂, 请它不要再亲我了.
　　
　　　　* 德雷莎修女荣获诺贝尔奖. 不过没有人敢问, 她对和平有什么贡献? 她自
　　己很明显对于“和平”有一种奇怪的看法, 因为她领奖致词居然说: “和平最大
　　的敌人是堕胎”. 你能想像吗? 如此愚蠢的发言居然没有人抗议.
　　
　　　　* 德雷莎修女年老, 病魔缠身时, 她居然认为这是受到魔鬼的附身, 请求梵
　　谛冈的法师给她驱魔.
　　
　　　　* 德雷莎修女得到诺贝尔奖后, 有一些记者到印度的加尔各答去采访当地的
　　贫民, 希望能听到一些有关修女的小故事. 其中有一个流浪汉是这么回答的: 喔.
　　德雷莎修女得了诺贝尔奖喔? 那可真是我们加尔各答的荣幸. 我听说她在世界上
　　别的国家做了不少好事. 希望她也能在加尔各答照顾一下我们这些穷人.
　　
　　　　NOTES: Penn Jillette 跟 Christopher Hitchens 都是政治色彩明显的人,
　　不过不要因此就认为这些反德雷莎修女的言论是左派, 或是右派的阴谋.
　　Chatterjee 医生是印度加尔各答长大的印度人, 没有政治色彩. Video 最后一
　　段是访问德雷莎修女组织中的修女, 她讲的话也是有很高的可性度.
　　
　　附：
　　
　　评论
　　
　　　　奇迹和宣福
　　
　　　　德蕾莎修女过世之后，被尊敬她的印度人神化，由于天主教进行宣福仪式前，
　　必须要有奇迹的见证记录，德蕾莎修女的奇迹见证纪录来自于一位印度妇女，
　　Monica Besra，她声称自己是德蕾莎修女神迹的见证人，她将德蕾莎修女的照片，
　　放在腹部，癌症肿瘤就消失，但她的丈夫却对媒体说，这事实上是她接受医院手
　　术治疗的结果，他们之所以如此做是受到天主教教会要替德蕾莎修女进行宣福的
　　压力，根据时代杂志的报导，治疗她的医生也受到天主教教会的压力，必须对外
　　声称这是一个奇迹，此罗生门最后没有定案，Monica Besra的丈夫后来也改变说
　　词，将癌症肿瘤的治愈称为德蕾莎修女的奇迹。目前天主教教会在等待第二个奇
　　迹以将德蕾莎修女进行到册封为圣徒的程序中。
　　
　　　　给垂死者以天主教洗礼
　　
　　　　收容所里的垂死者多数为印度教徒和穆斯林，但德蕾莎修女总是敦促工作者
　　们给他们施以天主教洗礼。这个做法引发很多争议。
　　
　　　　慈善行为的动机
　　
　　　　克里斯多弗·息金斯（Christopher Hitchens）认为，德蕾莎修女的组织的
　　目的是以信仰的方式倡导受苦，而不是帮助有需求的人。在1981年的一次新闻发
　　布会上，有记者问：“您是否在教导穷人应该忍受苦难？”德蕾莎修女回答道：
　　“我认为，穷人接受自己的命运、与受难的基督分享痛苦是非常美好的。我认为，
　　穷人受苦会对这个世界更有帮助。”
　　
　　　　查特基（Chatterjee）说，德蕾莎修女以“穷人的帮助者”的形像出现，误
　　导了公众。在她最大的收容所里，也仅有二、三百人。加尔各答的另一清教慈善
　　组织，上帝的集会，每日发放18，000份免费餐，远远多于德蕾莎修女全部收容
　　所发放数量的总和。
　　
　　　　查特基说，德蕾莎修女的许多机构只传教而不做任何慈善活动。如，在巴布
　　亚新几内亚，八所设施未收容任何人，全部经费都用于传教。
　　
　　　　医疗护理的质量
　　
　　　　1991年，英国著名医学杂志《柳叶刀》的编辑罗宾·福克斯博士访问了加尔
　　各答的“垂死者的家”发现，许多服务的修女和志愿者没有任何医学知识，但却
　　要常常做医疗决定。他们也不区分“可医治”与“不可医治”的病人，而前者可
　　能处于由于感染而死去的危险中。另外，他们严重缺乏麻醉剂，使病人不得不忍
　　受剧痛。他们用过的针头只在温水中洗一下。
　　
　　　　与此形成对照的是，德蕾莎修女自己有医疗需要时，她会去美国、欧洲、印
　　度的有名望的医院获得医治。
　　
　　　　捐款的去向
　　
　　　　德蕾莎修女的前雇员们、及前修女苏珊·希尔兹（Susan Shields）称，德
　　蕾莎修女不允许她们买医疗器械，而是将捐款转入梵蒂冈银行作为一般用途，即
　　使捐赠者特别注明将捐款用于慈善行为。
　　
　　　　除了法律要求的有关部门，德蕾莎修女从不向公众提供她的组织的财政状况。

林夕依寒

以下也均是网络搜索产物------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------批评在生命即将走至尾声时，老迈的德肋撒修女招来了一些西方媒体的批判与否定。身为记者的克里斯多弗·

息金斯（Christopher Hitchens）同时也是一名反宗教无神主义分子，他是针对德肋撒修女的最强烈反对者。在同为德肋撒修女反对者的查特基的鼓励与推动下，息金斯被英国第四频道委任，担任一部抨击德肋撒修女的纪录片《地狱天使》（Hell's Angel） 的共同编剧与制作人，但查特基对该片流露出的“哗众取宠的（拍摄）手法”十分不满[44]。随后，息金斯在其1995年出版的《传教立场》（The Missionary Position）更加猛烈地批判当时85岁的德肋撒修女。[45]而下列多项针对德肋撒修女的质疑与否定均来自于息金斯与查特基二人。


对慈善行为动机的质疑
息金斯宣称德肋撒修女的组织的目的是以信仰的方式倡导受苦，而不是帮助有需求的人。在1981年的一次新闻发布会上，有记者问：“您是否在教导穷人应该忍受苦难？”德肋撒修女回答道：“我认为，穷人接受自己的命运、与受难的基督分享痛苦是非常美好的。我认为，穷人受苦会对这个世界更有帮助，我们的目标仅仅是救治伤员和病人[来源请求]。[46]”

对德肋撒修女的彻底否定
息金斯于1995年出版的《传教立场：理论与实践中的德肋撒院长》（The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice）[47] 一书中向读者宣称：“你所知道的德肋撒修女，不是部份是假的，而是全部都是假的。”在此书中，他针对德肋撒修女进行了以下多项批判与彻底否定：(这些批判只能代表这位英国作家私人观点与好恶)


息金斯认为，德肋撒修女所服务的印度城市加尔各答（Calcutta）是现代化的大城市，大部分报导德肋撒修女的文章都夸大了加尔各答穷苦的程度，将其形容为人间地狱的做法是十分错误的。
与此观点截然相反的是，加尔各答虽然在历史上曾是一座重要的城市，但在20世纪初时业已衰落，并且直到21世纪的今天仍深陷于“惊人的贫困”中[48]。在1943年孟加拉饥荒期间数量惊人的加尔各答人被夺取生命[49]，德肋撒修女时年33岁，已在加尔各答待了十余年；印度分治带来的严重暴乱和流离失所，以及在1960年代和1970年代，严重的能源短缺、罢工潮和共产暴力那萨尔党派对该市基础设施的摧毁所导致的严重经济停滞使人民进一步陷入困苦中，而1971年印度与巴基斯坦之间的战争导致成千上万的难民涌入加尔各答：所有这一切直到1990年代中期才有所缓和[50]。


“德肋撒修女把她的一生奉献给加尔各答”，这句话在息金斯看来只不过是谎言，他认为德肋撒修女大部分的时间其实都在梵蒂冈或是花在访问其他的国家上，而很少在加尔各答。

息金斯认为德肋撒修女的慈善组织根本没帮助无数的穷苦人，那些大量的捐款很少用在穷人身上。而查特基撰写的批判书籍《德肋撒修女：最后的审判》（Mother Teresa: The Final Verdict）中详细列出印度几十年来的重大灾害，并断言仁爱之家几乎完全没有进行过救助。德肋撒修女在接受访问时提到她所经营的孤儿院与收容所，查特基认为这些机构常常是修女信口开河编造出来的，其实完全不存在。[来源请求]

依照息金斯的观点，德肋撒修女的仁爱之家是全印度唯一不公开帐目的慈善机构，因而没人知道捐款被用在什么地方，而许多捐款被用在扩充教会上。他在书中声称，德肋撒修女的疗养院没有救护车，她的修女却有专车参加祷告会，那些捐款并未用来购买医疗设备、整建医院或是雇用医生，仁爱之家的疗养院所使用的医疗设备是最不专业的。

息金斯认为德肋撒修女并不是无私的人道主义者，而将她视为偏执而且残酷的基要派[来源请求]。他认为德肋撒修女对于“痛苦”有一种不健康的崇拜，将受苦视作让人最接近上帝的途径。他认为德肋撒修女创办的仁爱之家不是用来治疗穷苦的人，而是让他们痛苦的死亡的场所，因为“那些疗养院没有任何现代化的医疗设备，所有的工作人员都是没有受过医疗训练的修女，她们使用没有消毒的针筒，不使用任何止痛药，也不打算治好任何人”。他在书中声称，因为修女禁止使用止痛药，许多病人都是在最痛苦的情况下死亡[来源请求]。德肋撒修女唯一在乎的事是传教[来源请求]，而查特基则在他自己的书中明言，德肋撒修女即使在生死攸关的场合也不愿让病人住她的疗养院。查特基认为，德肋撒修女的“穷人的帮助者”的形象是对公众的误导，他判断在德肋撒修女所办的最大的收容所里也仅有三、四百人，而根据他的统计，加尔各答的另一清教慈善组织神召会每日发放13000份免费餐，远远多于德肋撒修女全部收容所发放数量的总和。[51]
而CNN的数据却显示，德肋撒修女的仁爱之家单单在加尔各答，每年便为500,000户家庭提供食物，对90,000名麻风病患者进行医学治疗，同时还为20,000名学龄孩童提供系统教育。[52]

对捐款去向的质疑
息金斯的书中提到，仁爱之家的一些前雇员及一位名为苏珊·希尔兹（Susan Shields）的修女在接受媒体采访时称，德肋撒修女不允许她们买医疗器械，而是将捐款转入梵蒂冈银行作为一般用途，即使捐赠者特别注明将捐款用于慈善活动。[53]除了法律规定的政府有关部门外，德肋撒修女从不向公众提供其慈善组织的财务状况。[51]

有关奇迹与宣福的争议
德肋撒修女过世之后，尊敬她的印度人民要求将她列入圣人的行列。天主教教会进行宣福仪式前，必须要有奇迹的见证记录，德肋撒修女的奇迹见证纪录来自于一位印度妇女Monica Besra，她声称自己是德肋撒修女施行奇迹的见证人。她曾将德肋撒修女的照片放在腹部，癌肿瘤奇迹般地消失了。她的丈夫曾一度对媒体声称这是妻子接受医院手术治疗的结果，而他们受到来自天主教教会要替德肋撒修女进行宣福的压力而谎报奇迹，《时代》杂志报导称，治疗该名女子的医生同受到天主教教会的压力必须对外声称此为奇迹。但Monica Besra的丈夫后来改变了态度，将癌肿瘤的治愈确称为德肋撒修女的奇迹。[54] 目前天主教教会在等待第二个奇迹以便进行到将德肋撒修女册封为圣徒的程序中。

林夕依寒

我在胡说点~
拿特瑞莎与耶稣比较本身就是不恰当滴~

特瑞莎是一个很好滴中层~但这个中层永远不是当高层滴料~

林夕依寒

3# 李小苗

对于有些东西，取其精华去其糟粕就好~
我想佩服一个人的同时，同样也可以质疑她的一些做法、一些言论~我可以佩服她的一部分，反对她的一部分~
即使特瑞莎被攻击了某些问题，我想不能一味否定攻击她的人，看看被攻击的是那些方面~也许很多是有道理的。。。。

林夕依寒

好多苗~

林夕依寒

15# 李小苗

我只是转帖~转一些不一样的声音，我也不知道是对是错~

特别注明转帖，表明这并不代表我的想法，跟言论~

林夕依寒

她有很多让我们感动的事情，我以为人尽皆知~于是我没有转，转了些别的的声音~

林夕依寒

我的表述能力差极了~永远无法很好滴表述脑袋里的想法~真让人丧气~

我引用李小苗转的两条，

[编辑] 政党与团体的态度印度人民党在对待基督徒贱民的态度问题上曾与德肋撒修女发生冲突，但在修女去世后，该党赞扬了她的善举，并派遣代表出席了她的葬礼。
另一方面，世界印度教徒会议（印度教徒之民族主义组织）反对印度政府为德肋撒修女举行国葬，该组织秘书Giriraj Kishore认为“她的首要责任是为教会服务，其次才是社会公益”，并指控德肋撒修女赞同基督徒为临终者施行“秘密洗礼”[14][15]。但是，该组织的双周刊《前线》杂志的文章随后表示上述指控是“明显的谬误”，并表示他们“无意改变社会对她的观念，特别是在加尔各答”，文章在称赞德肋撒修女的自我牺牲、勇气与力量的同时，亦批评修女公开反对堕胎的行动，认为这种活动应该是非政治性的才对[16]。

诺贝尔和平奖1979年，为表彰德肋撒修女为消除对和平造成威胁的贫穷及困苦所作的工作与成就，她被颁予诺贝尔和平奖。修女拒绝了随后将为诺贝尔奖获奖者举行的传统庆宴，并要求将十九万两千美元的奖金捐给印度的穷人[27]，并指出这些由尘世得来的奖金必须用于帮助有需要的人，如此才有其真正的价值。德肋撒修女在发表获奖感言时设问：“我们能为促进世界和平做些什么呢？”她随后答道：“回到家里，爱你的家人。”她接着说道：“在全世界范围内，我发现贫穷不仅仅存在于整体贫困的国家中，在西方国家，贫穷更加难以消除。当我从大街上搭救回来一个饥饿的人，我给他一碟米饭，一块面包，我便很满足了。（因为）我让人吃饱了。但是，那些被社会排除在外的人，他们不被人需要，没人爱他们，他们生活在恐惧中，他们被社会抛弃。这样（精神上）的贫困太难（消除）了。”同时她指出，堕胎是“世界和平最大的破坏者”。[28]

林夕依寒

29# 李苗

苗苗，你这样滴引用有点小问题~那话是我转载滴~

林夕依寒

33# 水色


水水，那些我特别注明是转的~也特别声明过了，既然是转的就不代表是我滴想法。再次声明一下~12d" />

林夕依寒

盯着死角，并不一定妨碍对她的尊敬~

瑕不掩瑜但是瑕就在那里，不增不减~不能说看不见吧~相反，我觉得正式瑕的存在也没什么不好~

我讨厌造神~也讨厌一味抹黑~

特瑞莎有她局限的方面，这些也是事实~我觉得这个可以有~不忽略也没什么不好~

林夕依寒

38# 施国英

达赖喇嘛不受许多人的欢迎，他自己也是有问题的。

林夕依寒

46# 水色

对你没有误解，放心，我只是再次强调一下，呵呵~因为29楼苗苗滴引用让我觉得怪怪滴~

林夕依寒

52# 施国英

不喜欢的人也不少，当然喜欢的也不少~

我无法分析都有那些人，因为这个世界上最复杂滴就是人心~我总觉得没有办法简单的归类~再说人心是变化的，也让人很难猜透~

有时候我不知道该说什么，喜欢蹲在旁边看~