李苗

在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人
家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯
你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和
平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。——杨绛自觉的梦游人 发表于 2013-6-2 07:34

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”  
  拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

李苗

《管锥编》有一个怪异特征，作者几乎从不引用并评价现当代国内学者，仿佛他们集体不存在。杨林 发表于 2013-5-26 17:22

不仅如此，现当代国外学者，也几乎没有提及。作者与之神交的，都是1900之前的人物。而且大部分也不是学者，大多是文艺家、哲学家、神学家。作者似乎坚持认为，二十世纪之后，人类就没有灵魂可言。

李苗

人有多大胆，笔有多歪邪。李苗不会还在用胆子回帖吧。钱锺书在《管锥编》中引用二十世纪西方作家、学者的例子，比比皆是，任何读过几页《管锥编》的人都不会像你这样闭着眼睛瞎说。印象中，仅马塞尔·普鲁斯特（作家）和弗洛伊德（学者）两人，钱锺书引用的频率就可能分别达到两位数了。周泽雄 发表于 2013-6-9 19:30

马塞尔·普鲁斯特

生日：1871年7月10日

西格蒙德·弗洛伊德

生日：1856 年5月6日

他们不是20世纪以后出生的吧。
有谁算是1900以后的？
除了上面二位，还有罗素、柏格森、萧伯纳等，也在这本书里出现过。
他们在二十世纪生活过，可是他们并不是1900之后出生的，李苗的话没有错。
伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）
萧伯纳（George Bernard Shaw，1856—1950）
亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年—1941年）。
你要是能举出两个例子，他们是国外的而且是1900之后出生的，在这本书里出现过，就算我说错了，可以吧？

20世纪之后的人类几乎没有灵魂，也是管锥编的作者的原话，李苗没有瞎说，而且还很保守，把作者划的界限推迟了50年，你看看：

到了十九世纪中叶，忽然来了个大变动，除了极少数外，人类几乎全无灵魂。有点灵魂的又都是好人，该归上帝掌管。譬如战士们是有灵魂的，但是他们的灵魂，直接升入天堂，全没有我的份。近代心理学者提倡"没有灵魂的心理学"，这种学说在人人有灵魂的古代，决不会发生。

李苗

刚才查了一下，提到佛洛依德的地方只有两处：
弗洛伊德所谓“释梦乃察知潜意识之平平王道”也(Die Traumdeutung aberist die Via regia Zur Kenntnjs des Unbewussten imSeelerdeben)。又按《草木子》以“目见”为梦之大本，亦自有故。

《酉阳杂俎》卷八云：“夫瞽者无梦，则知梦者习也”；毕丰(Buffon)谓梦境中眼见多而耳闻少(附外文)；弗洛伊德谓梦幻虽不尽属眼界色相，而以色相为主(Vorwiegend in visuellen Bildern，aber doch nichtausschliesslich)；均资参证。

提到普鲁斯特的地方居然一处都没有。两个人加起来才两处，与每个人都两位数，误差未免太大。

相反，同样时间段的，国内的人物，倒是有几个被提及很多次。比如，王国维（1877年—1927年），严复（1854.1.8—1921.10.27），都是两位数。

李苗

管锥编中数字之最，你知道么？
1，引用最多的人物，是老子，359处，其次是庄子，有301处，然后是列子，230处。
2，引用最多的宗教典籍，是佛教，将近70部，每部平均引用20次，总数在1500左右；其次是道教，涉及到50多步的典籍，平均每部25次，总数在1300左右；然后是基督教，300次左右。
3，引用最多的国外人物，是黑格尔，35次；其次是莎士比亚，33次；然后是歌德，25次。

李苗

38# 周泽雄
回帖犀利，击中要害

李苗

1900之后的，与二十世纪的，是不是同一个意思？不要把人家的意思改变了，然后把人家批一番，说人家说理歪斜，这种方式不是学者。
泽兄现在是二十一世纪的学者，如果我说泽兄是00后的，你会同意吗？估计会跳起来吧，俺明明是60后嘛。
我列举的那些例子，无非想说明，作者并没有歧视中国，更没有歧视中国文化。相反，作者对中国文化的重视更甚于国外，西方文化在这套巨著里面只能作为注解，甚至还不能和中国文化平起平坐，这套书的主心轴其实是中国的佛道文化，作者有点像一个佛道双修的居士。