聊斋志异中书生们的二重幻想

永德

一、性与功名幻想交织下的志怪小说

    在依赖天时地利、采用刀耕火种的农耕社会，要得到维持生计的生活资料，大多数人须从事繁重的劳作。能不劳而享荣华富贵，自然是农耕社会中最美好的梦想了，科举取仕则为实现这个梦想提供了途径。一旦科举高中，自然可不劳而食,金银满箱美娇娘，无数读书人踊跃而入，不外为此。对比于通过亲族血缘而决定人的命运，以文章好坏决定一个人的前途命运，不殊是一种进步。但能以八股而跃入龙门者又有几人？

    选择八股这条道路，可能是十年、乃至终生如一日的苦读，等待读书人们的却是渺似九天的前途。尽管他们中的大多数苦苦追求功名而不得、于现实中屡屡受挫，但他们却未彻底绝望，如庄子逍遥游的意境、作陶渊明式的隐遁,但这对大部分苦求功名的书生们来说是很难做到的。于是，失落的书生们返身自视，将才情与文字结合，以浪漫主义的表达方式，将现实中的失落与苦闷在幻想中释放，将平日的压抑在文字里宣泄。

    弗洛伊德说：“幸福的人从不去幻想，幻想是从那些从未得到满足的人心中生出来的，未满足的愿望是造成幻想的推动力，每一个独立的幻想，都意味着某个愿望的实现。”数十年如一日寒窗苦读，前途却渺似九天，不单使男人在心理上严重扭曲，也带来了生理上的性压抑，并产生出强烈的幻想。书生们的幻想大体可分为两大类，一类是对富贵功名的幻想，另一则是性幻想，两类幻想在才子佳人的爱情故事中得到完美的交融。才子佳人式的故事大体遵循了一个范式：寒酸书生得到大户人家女子青睐，并私许终身，但却身份悬殊。历经一番苦难之后，书生最终科举高中，迎娶佳人，取得美满结局。

    大体说来，才子佳人的结合符合于理性与道德，亦具有个体意义与社会价值，故而一直备受书生们推崇。但在高调道德旗帜之下，中国古代正统文学中很难容纳关于男女情爱的直接描写，只能潜于被视为不能登堂入室的志怪小说中。因为志怪小说向来被排除在正统文学之外，受道德观念的约束也就少得多。志怪中展现的是妖狐鬼怪的生活，按逻辑也可不受人间道德藩篱的束缚。于是书生们所向往着的才子佳人式的爱情通过志怪小说得以表达，才子仍是才子，佳人则化作了鬼狐妖仙。

    作为志怪小说最高峰的聊斋，可视为是蒲松龄自己现实中失落的表达。蒲松龄虽早负才名，但在科举中却屡屡受挫，不得不为生计而奔波。中年之后，蒲松龄在当地望族毕家坐馆授书有约三十年，生活稍得改善。在毕家坐馆期间蒲松龄完成了聊斋的写作，但让他魂牵梦绕的却仍是科举考试。四十八岁的蒲松龄，出应乡试，却因答卷不符合八股规格而名落孙山。五十一岁至济南应乡试，又榜上无名。到七十二岁得了个贡生的虚名，也只是熬足了秀才年限后的一个“安慰”性功名。蒲松龄在聊斋中发出了对渺茫前途的叹息：“呜呼，显荣富贵，当于海市蜃楼中取之耳。”科举屡受挫带来的折磨、一次次名落孙山的沮丧，不仅烙印在他的诗词中，也幻化在志怪故事抒发出来。

二、性幻想中作为解压工具的女性

    一部聊斋，它既是中国读书人压抑性心理的抒发，也是中国古代男女生态的表达。聊斋中爱情故事的男主人公大都是如蒲松龄一样怀才不遇的书生，更有不少是如蒲松龄一般在外坐馆的塾师。蒲松龄为书生所设置的环境，多阴凉凄寂，“斋临旷野，墙外多古墓，夜闻白杨萧萧，声如涛涌”，这也是现实中失意书生们的心境。独自依傍于古庙中，冷雨寒窗孤灯，寂寥书生们此时是多么需要女性的慰籍，哪怕是鬼狐也无畏了，如《青梅》中的程生所说：“倘得佳人，鬼也不惧，而况于狐？”

    在志怪故事中，狐狸化形为女性接近男人，为的是获取精气加速修行过程；女鬼接近男人，同样是通过精气使自己获取重生；仙女下凡，是为了接受惩戒，而须沾上凡世男子的俗气，这就使得故事自然靠近于性。在这种性模式下，女性又是积极主动的诱惑者。《胡四姐》篇中的尚生，独居清斋，会值秋夜，银河高耿，明月在天，徘徊花阴，颇存遐思。忽有一女子逾垣而来，笑曰：“秀才何思之深？”生就视，容华若仙，惊喜拥入。《莲香》篇中的桑生，一夕，独坐凝思，一女子翩然而入。年仅十五六，风流秀曼，行步之间，若还若往。自然又是惊喜拥入了。

    面对积极主动的女鬼狐们，书生们是乐而拥之，哪怕对自己有害也无所畏了。在《董生》、《伍秋月》、《嘉平公子》等篇中，男性书生们虽然知道与女鬼间的性关系会带来伤害，但他们仍然愿意与之交往。但对于书生们来说，单纯的性满足并不是完美的。故而聊斋中的众多女性鬼狐无不才色俱佳，既能满足书生们的性需要，又能以其才艺帮助书生们除闷解乏。蒲松龄以大量笔墨塑造出一个个形象生动、精灵可爱的女性鬼狐妖仙形象，她们一个个聪慧过人，或精通琴棋书画，能与书生们找到共同语言；或诙谐调侃，能让书生们解除无聊和枯燥。

    在《聊斋志异》中，通过将性对象转移为仙女和鬼狐，书生们的爱情顿时变得高贵浪漫了，志怪小说中的文字虽无太多露骨的性爱描写，但蜻蜓点水般的性描述和风姿绰约的异性，已够想象力丰富的书生们去品味。聊斋以这种体面的的方式满足了书生们的性幻想。故而尽管聊斋中有诸多关于男女之情、乃至关于性爱的描写，却未如《红楼梦》那般被疵为“诲淫”，反倒是大受文人的欢迎。聊斋完成前后就开始以手抄本的形式流传，从当时的文坛领袖王士缜,到底层的书生们，都以一睹这本异书为乐事。无论在现实中境遇如何，他们都能从中获取某种别样体验。蒲松龄坐馆东家的亲戚，书生毕怡庵读了蒲松龄书中《青凤》后，着实羡慕故事中的书生耿去病所艳遇的女狐青凤，竟然对虚构的狐女产生了幻想，蒲松龄还特为他写了一篇《狐梦》作为调侃。

    蒲松龄写出了众多冲破贞节观念，追求自由爱情的女性形象，更借《狐联》中的女狐之口说道：“迂哉，子尚守腐局耶？下元鬼神，凡是皆以黑为白，况床第间琐事乎”，但蒲松龄仍不能超越他的时代。 蒲松龄所处的时代，是中国历史上文化最保守的时代，康熙年间屡屡兴起的文字狱，使得士人们惊悚入骨。虽清初有王夫之、黄宗羲、吕留良、戴震等对人欲之议论，在高压之下，终难免湮灭于书斋，或走向乾嘉考据学。蒲松龄所处的时代，封闭、内敛、保守，而又高调强调道德是它的特征，道德成为维系统治的工具，节烈观的发展则达到了荒诞的地步，贞节的牌坊更是被整个社会所看重。在这种环境之下，就是寄托于鬼话狐语中之中的幻想、在书生们的白日梦中，仍此然保持着某种程度的清醒，不忘道学的外衣和节烈的牌坊。

    《耿十八》篇中，耿十八病危之际，问妻子准备改嫁还是守节。当听妻子说家中一穷二白，如何守节之时，耿十八握妻臂，作恨声曰： “忍哉。”言已而没，手握不能开。妻号，家人至，两人扳指，力擘之，始开。《金姑父》篇中的烈女梅姑，未嫁而夫早死，随后梅姑也绝食而死，并被作为烈女供奉到祠堂中。成为鬼的梅姑应该不需要守什么节了吧。但当她想找个男鬼金生做伴侣时，却受到族长的反对，借助于法力惩戒族长才方如愿将和金生走到一起。蒲松龄对梅姑此举大为不爽，叹道：“未嫁就为夫守节，不可谓不贞矣。为鬼数百年，而始易其操，抑何其无耻也。”

    对比于聊斋中众多庸碌无为的男子，蒲松龄为我们描述了众多充满个性的女性鬼狐仙妖：黄英、香玉、绿衣女、晚霞、聂小倩、小谢、梅女、伍秋月、娇娜、婴宁、小翠，神女翩翩、云萝公主……。蒲松龄为一个个生活中不得志的男人们描绘出了一个理想天地：借助于美丽女鬼、魅艳狐仙的肉体安慰和精神支持，男人们度过了他们苦痛的寒窗岁月，最后金榜题名，功名利禄、美女艳侏双丰收，并得享高寿，后代连绵不息。中国读书人的理想人生，可谓是尽在此中了。但蒲松龄还是世俗的，虽然他安排了一个个超凡脱俗、背离人间经纶的妖媚鬼狐，她们却只是作为男人们减压的性工具、是为了巩固男权主义、围绕男子中心世界而设置的，不论如何超凡脱俗的鬼狐花仙，她们最后也脱离不开作为男性附庸的命运。

                                 三  富贵功名幻想背后痛楚的书生

    在聊斋中，原本穷困潦倒、庸庸无为的书生，由于突然出现的鬼狐妖仙的支助激励，不但改善了家境，前途也顿时变得光明起来。《阿纤》篇中，阿纤出私金建仓廪，不数年家中大富。《红玉》篇中，书生忧心家中贫乏而不能安心读书。红玉却说：“但请下帷读，勿问盈歉，或当不殍饿死。”遂出金治具，租田数十亩，雇佣耕作。还帮助该生走后门弄了个秀才资格，不久家中腴田连阡、夏屋渠渠了。《凤仙》篇中，凤仙呵斥不争气的刘生道：“君一丈夫，不能为床头人吐气耶？黄金屋自在书中，愿好为之。”“欲见妾，当于书卷中觅之，不然相见无期矣。”随后凤仙化入镜中，每当刘生卖力读书时，凤仙则正面笑脸相对，每当刘生松懈时，则调头不见。以美女为动力，刘生发奋苦读二年，一举告捷。

    当然也有在自己身上不能实现功名，借助于女性鬼狐神仙的仙妖之气，在下一代身上得到补偿。《白于玉》中的吴生，少有才名，得葛太史青睐，要将女儿许配给他。本想在科举成功迎娶佳人的吴生，却在科举场上受挫。于是吴生发狠对葛太史说：“富贵所固有，不可知者迟早耳。请待我三年，不成而后嫁。”于是愈加发奋读书，但后来碰到了白于玉，他说吴生不是功名中人，教吴生修行，并引吴生上广寒宫，得仙子青睐，并生子。于是吴生放弃功名，飞升而去。而太史之女，却仍嫁入吴家，为吴生养母育儿。吴生在仕途上的失落，在他的儿子身上得到补偿，其子聪慧绝伦，十五岁就入翰林，至于良田广宅更是不在话下。

    借助于女性鬼狐妖仙的帮助而获得功名利禄、荣华富贵的幻想，乃是书生们对现实生活的买醉。在现实中，清人“婚嫁只论财”，“把嫁女娶媳当成是炫耀门第或财富的形式，不仅在成婚的礼仪上讲排场，更重要的是视为极为圣洁的终生大事，如同商市的买卖，把利放在前头，钱财却为第一位，至少是最重要的着眼点”。

    而清代读书人大都家境贫寒，“笔耕笃业，家无恒产者十人而九。”这种经济地位的低下，常常带来书生们的不理想婚姻。在寒酸书生们的梦想中，一个理想的婚姻，不外是迎娶诗善词、体贴己意的佳人，并通过联姻而对自己的前程有所帮助。

    《清稗类钞》中曾记述了一个佳话，闽县富家独生女张荭娇能作诗词，有钱人家子弟纷纷向张家求婚。荭娇认为纨绔子弟既无才能，又没情意，故不能中意于此等人，而愿意与有文才且品行好的人结合。于是文士纷纷投献诗词以求婚，福清书生林鸿的诗颇得垂青，二人诗书往来，暗立盟誓。但是张荭娇父母因林鸿家贫，要求他科场中第后再成亲。后来林鸿中了举人，方正式结婚。如这般的功名美女双丰收的美好结局，更多的只是在幻想中，现实中的生态却多的是白首穷经、困顿终生、榜上无名的寒生。

    在聊斋中，书生们富贵功名之得失又常与他们的德行联系在一起。按照理想化的标准，书生们除了须具备深广的知识、智慧、才华，还要有高尚的道德情操，才德结合方符合“仁”的标准，有德者总会获取回报，得享荣华富贵、功名利禄。《西湖主》中陈生在洞庭湖中偶遇受伤的龙后，陈生以金疮药敷其伤处并将之放生。因此受到龙宫的青睐，被招为驸马，在龙宫享受富贵荣华。陈生因思乡心切而回归人间，而龙宫所赠的财富，则使他过上了“日日宴集宾客，宫室饮馔之奉，穷极丰盛”的生活。《八大王》中老鳖为报冯生救命之恩，赠其珍宝，使其富比王侯，后又娶得肃府三公主，一生荣华富贵不在话下。《青梅》中的贫穷文士张生因有孝、信、明礼三德，所以得到上天护佑，不仅科场顺利，官至侍郎，并且娶双美为妻，儿孙满堂。

    与此相反，一些无德的书生则受到惩戒。《阿霞》中的景生，看到阿霞姿色可人，就回家把多年的结发妻给修了。景生见异思迁，作为惩戒，他因祖宗结下厚德，本应该得到的功名也失去了，而阿霞更是鄙夷不屑于景生，最后景生潦倒而死。《姊妹易嫁》中，世族张家，看上放牛的毛家祖坟好，要出人才。便准备将大女儿嫁入毛家，谁晓得大女儿哭哭啼啼叫道誓死不嫁牧牛儿。没法子时，小女儿挺身而出，替姐姐嫁入毛家。后来这家的毛生在赶考的路上，碰到一个店主，店主告诉毛生，他梦到有神托梦，告诉他毛生要高中解元。毛生顿时忘形，开始思量高中之后将张家小女给修掉，冥冥之中却被鬼神所知，结果没了功名。经过反思，为了功名，毛生再不敢思量修老婆了，后来果然科举高中，老婆也变得漂亮起来了。而姐姐嫁入豪门之后，由于豪门子弟懒惰不堪，家境不久中落，靠妹妹来帮助之类是故事的自然发展了。

    《聊斋志异》中涉及因果报应的篇幅有约三分之一，所描写的大提是仁义孝悌、至情诚笃之人得到好报；薄情寡义、自私无德者则遭噩运。诸多果报故事除了劝告时人向善，宣扬惩恶扬善，揭露官场黑暗、批判社会恶习之外，这些果报主义宣扬的背后，更深层的乃是书生们对现实生活中苦痛的买醉，他们省略了当下生活中的复杂内容，沉醉于幻想之中。通过玩味那些成功或者失败、美满或者残酷、正统或者淫邪的才子佳人们的故事，去宣泄自己无法实现这种理想的苦痛与遗憾。

    如弗洛伊德说，幸福的人从不去幻想，幻想是从那些从未得到满足的人心中生出来的，未满足的愿望是造成幻想的推动力。对功名的苦苦痴求与科举场上的屡屡失意、对美好生活的向往与现实中的困窘交迫，这在书生身上产生了错综复杂的感情冲突，带来了他们复杂微妙的心理，更令他们产生了深深的破灭感。于是，在性与功名的二重幻想中，在用文字所编织的梦境里，中国古代的书生们获得了某种释放，得到了稍许慰藉。

    终其一生，蒲松龄都在苦苦追求功名，他以毕生的努力求取功名，然而白首穷经却不及一第。《聊斋志异》中涉及到科举的文章有六十多篇，其中大多为才子佳人式的志怪故事，这是蒲松龄自身生活际遇与情感体验在小说中的投射，从中可窥知蒲松龄矛盾复杂的内心世界。《聊斋志异》这部洋溢着幻想的作品，可视作是蒲松龄、乃至中国古代书生们苦闷心理的一种自我安慰、自我释放，它真实地反映出了农耕社会中落魄书生们的普遍心态：即个体之生命价值在现实中无法得以实现时，便转而投身于幻想之中，为自己编织出一个可以解痛的梦境。

网事情缘

袁老先生雄文！

杜雅萍

支持小德子

永德

支持小德子
杜雅萍 发表于 2011-6-20 23:55

擦，准备混稿费的文章，被俺改编成了学术文章。

网事情缘

擦，准备混稿费的文章，被俺改编成了学术文章。
永德 发表于 2011-6-20 23:58

这样可以混两份了嘛。

李新苗

木有人脚得行间距密了吗？

听月小筑

这样的排版看着累。

老西安

先生美文。顶。解析《聊斋》如同写论文，开眼啦。

刘勃

转个供参考：

书生式意淫：那些爱焖软饭的狐狸精
作者：押沙龙

    我有时候走在北京街头，忍不住遐想：最好忽然有个加长劳斯莱斯在我身边停下。只见一个富豪从车上跳下来，身上是AMANI的西装，脚下是PRADA的鞋子，手上是限量版的GUCCI手袋，腰后是能直拨白宫的IPHONE手机，指上十个大钻戒光彩夺目，嘴里20多个大金牙闪闪发光。这位富豪拦住我，跪倒在地，泪如泉涌，说我是他失散多年的干爹。我说你可能认错了。他说不会，多年来他魂牵梦萦，时刻挂念干爹，绝不会认错。于是，他用劳斯莱斯拉着我，从海淀一路开往夏威夷，在哪里购置一套连洗手间带车库共3000多间的豪宅供我居住，然后每年给我20亿零花。我说太多了，他说为了干爹花再多都是值的。
这样的富豪不好等。当然我也就是随便一想，该上班还是上班，也没认真等。有人会说这是胡说八道，概率实在太低了，比哈佛忽然仰慕清华大学的学风造诣，申请成为清华大学美国分校的概率还低。
为什么在现实中，这样惹人喜爱的富豪如此之少呢？答案很简单：因为他们都钻进了《聊斋志异》这样的书里，做狐狸精去了。——也不光是聊斋，还有《夜谭随录》《萤窗异草》《夜雨秋灯录》等等等等。这样的古代志怪小说，我读了有十几部，发现它们文字有优劣，叙事有繁简，但骨子里的意淫精神、故事结构是一致的，基本都是街头巧遇大富豪的路子。
比如一个典型的“聊斋型”故事是这样的：
一个书生下笔千言，才学满腹，但家境寒素。一天这位穷书生正独自在屋里读书。忽然闯来了一个美貌女子，说仰慕他的才华，非要和他睡觉。书生很随和，非要睡那就睡吧。睡完了发现这个女人是——A:狐狸精 B:鬼。不管是A还是B，女子都是“俨然处子”。然后故事开始往纵深发展。没有钱了，书生当然是不会挣钱的，女子就弄钱给他花；有仇人了，书生像翻了身的王八一样毫无办法，女子就替他报仇；有官司了，书生只会被人捉去拷打，女子就替他翻案。后来，书生把她带回家。——但是家里有个老婆。
说到这里，我想起了最近很火的一个电影《倩女幽魂》。这个电影以前张国荣和王祖贤演过一次，现在刘亦菲又演了一次。但是这两个电影都对原著做了很大的改动。《聊斋志异》里的宁采臣不是未婚青年，他是有老婆的。可惜这个老婆一直“病废”，丧失了使用功能。他把聂小倩领回家以后，这个“病废”的老婆还在，但没过多久，她就凑趣地死掉了，把位置腾给了聂小倩。宁采臣娶了聂小倩后，生了一个儿子。后来纳妾，又生了一个儿子。所以有老婆怕些甚么？！她们要么会病废而死，要么就和外来狐狸精相处融洽，齐心合力焖软饭给书生吃。
　　 从头到尾，没见书生费什么力气。他要做的就是找一个荒凉的屋子念书，然后等狐狸精敲门就是了。除了写几篇文章，吟几句诗之外，他不需要任何本领。当然他也没有任何本领。故事里一旦出现什么困难，主人公最常见的表现就是：“泣”“惧”“大惧”“无以为计”…….然后等狐狸精或者侠客来摆平一切。当然也有例外，但通例确是如此。
　　
　　 文人喜欢意淫。文学史在某种程度上就是一部意淫史。这个并不奇怪，但是你要看古代中国文人的意淫，会觉得他们的念头还真是怪稀罕的。最全面的意淫是在《野叟曝言》里，主人公白素臣“是铮铮铁汉，落落奇才，吟遍江山，胸罗星斗。说他不求宦达，却见理如漆雕；说他不会风流，却多情如宋玉。挥毫作赋，则颉颃相如；抵掌谈兵，则伯仲诸葛，力能扛鼎，退然如不胜衣；勇可屠龙，凛然若将陨谷。旁通历数，下视一行；闲涉岐黄，肩随仲景。以朋友为性命；奉名教若神明。真是极有血性的真儒，不识炎凉的名士。”
　　 这样的人，牛则牛矣，但意淫起来实在不方便。汉唐文人往往纵马骑射，就算到了宋朝，辛弃疾还能雪中扑虎。但从明清以后，尤其是清朝以后，大部分文人就被囿于一个很小的圈子里，平庸点的只会写八股时文，风雅点的再写写诗词骈文，其他的技能丧失殆尽。让他们去自夸能屠龙抗鼎，但凡稍微有点廉耻的，都下不去嘴。所以一般文人的意淫还是靠“才华”（就是码字的才华）被人赏识——最好是被皇上赏识。《三言二拍》里就有好几个这样的故事：四川文人落魄京城，饥寒交迫，饿得看着痰盂都像火锅，谁料他偶然在墙上题诗一首，被皇上碰巧看到，当下被他的才华所震撼，封他回乡做四川省长。次优则是被考官赏识。明清小说里，大量文人都是在走投无路之际一举考了状元，然后仇人伏法，合家团圆，皇上赐婚，佳人入怀。意淫至此，真能让人爽得下不了炕。
　　 但是考中状元、进士哪里那么容易？就像蒲松龄考了一辈子，也没考出个动静。怎么办？但是才子总得有人赏识，那就只有关起门来读书，等着狐狸精敲门来了，然后就可以一举吃上黄焖软饭，还可以拿狐狸精给的钱盖房子、买地、讨小老婆。《聊斋》出版后，挠中了读书人的痒痒肉，模仿者蜂拥而至，左一本右一本写个没完。好像清朝的文人齐心合力，都宅在家里等狐狸。后来等等不来，新的小说就被迫转变方向，“狐鬼渐稀，而烟花粉黛之事盛矣”，开始集中火力描写性工作者赏识主人公，倒贴钱养活才子。
　　 这样的意淫怎么看怎么猥琐，但作者自己觉得可爱的不得了。只是狐狸精终究是珍稀动物，肯倒贴养活才子的性工作者，也不多见。时间久了，也慢慢觉得有点虚妄。纪晓岚在《阅微草堂笔记》里就有一则故事，写了意淫文人的失落。
　　 一位饱学的儒生做了私塾老师，急着要用高尚的情操陶冶学生，要求非常严格。结果一天晚上，他在卧室睡觉，忽然有美貌的狐狸精来访。儒生大喜，当下睡在一处

刘勃

按理说，以后这个狐狸精就该焖软饭给儒生吃了。然而后文有了波折。两人睡到天亮，儒生害怕学生看见，催狐狸精快走。狐狸精说：不妨事，我会隐形，他们看不见。儒生也就放心了。不料学生来了，都盯着这位隐身的狐狸精猛看。正在儒生困惑之时，狐狸精坐到讲台上梳妆打扮，说：我这就回去了，明天我叫%C

李新苗

居然把俺当年刚上网那会儿的偶像的帖子转来了。