吹笛在湖北

尼泊尔的目的之一就是看雪山。————“西藏海拔太高我不敢去，尼泊尔在海拔不到两千的地方就可以看喜马拉雅山脉的雪山。不过，想看珠峰要么有体力徒步，另外只能坐观光飞机。观光飞机飞行高度在7000米左右，比主峰低些，乘客可以平视珠峰。珠峰在尼泊尔称圣女峰，用Everest峰更普遍。 ”（燕谈，老程）

吹笛在湖北

如何品评和赏鉴？周作人对晚明士人的品评和赏鉴，并不主要在于文笔、趣味、知识、才情、智慧等等（美学观念），恰在道德与人性方面，自有一整套观念。（何亦聪）————这使我想起他的品评侧重于“人的见识”，即是对妇女的态度和对佛教（异端）的态度。周作人品评背后是现代民主观念。 （燕谈，吹笛）

吹笛在湖北

大量邪恶的事情都是简单的，大量值得批评的事物都或多或少地存在愚蠢之处，假如这竟然构成免于批评的理由或借口，那是把批评当成奥数比赛了。批评常常是一种责任，这种责任有时会要求批评者，即使面对一桩智力上极度不堪的蠢事，也得捏着鼻子进行批评。（周泽雄）

吹笛在湖北

我的字典里，不存在“大佬”“大师”“极为不凡的见解”等概念。我认为在知识的世界里，这些莫名其妙的东东根本不存在。所以我既不愿意崇拜人，也决不愿意被人崇拜。他们（大佬）对我来说，几乎都是浮云。我并不需要他们。我只需要逻辑和精确的定义。不管这世上存在什么样的“崇拜”，都不影响这个概念的基本定义。（迅弟儿）

吹笛在湖北

任何一个对鲁迅持批评性态度的（指邵建之流而非摩罗之流），最后将会发现自己上当了，原因很简单，批判鲁迅并不同等地增长胡适的作用，最终，将把这点可怜的批判色彩化为乌有。（网事情缘 ）

吹笛在湖北

“文学上的议论，求真未必是第一位的，常常还需让位于求趣”。（周泽雄）

吹笛在湖北

看来真名上有许多敢于做勇士的人！（云的南方）

这两天读鲁迅贴，回溯，一直读到2006年真名时代了（http://www.yantan.cc/bbs/viewthread.php?tid=70879&highlight=%C2%B3%D1%B8）...喜欢这个论坛。

吹笛在湖北

“从经济学角度来说，大师是竞争不充分造成的。——当市场竞争比较充分，也就是说市场原理起作用没有政府干预的时候，也就是说没有专制的时候，就不可能再产生大师了。”（迅弟儿）

吹笛在湖北

之所以能够成为“拓荒者”，是因为到处都荒着。（迅弟儿）

吹笛在湖北

现在鲁迅是少数派了！老毛说他要说话就关他，愤青们说他不抗日是汉奸，教委们正在加紧把他的作品弄出教材，评论家们说他文学成就低下，道德家们指他未停妻又再娶还“洗脚”，宪政派们说他光摧毁不建设，索隐派们说他杀了杨校长还污蔑了段执政，现在连他老婆都是告密者兼特务了……（燕谈，）

吹笛在湖北

为什么辱骂和恐吓绝不是战斗？——————“文人之间骂来骂去，使得读者注意力不是在‘读’而是在‘看’，看热闹的‘看’，看谁骂得更精彩。”由此论战，只能触及感官，不能触及理性和灵魂。（邵建）

吹笛在湖北

嗜欲杀身，财货杀子孙，学术杀天下后世之人。

—— 好的学术（史）应是精神文化现象的一束投影。三百年前明亡之后，黄宗羲寄愤懑于巨著《明儒学案》，以学术史的形式总结了中国学人思想探索的得失；20世纪初叶，梁启超又写出《中国近三百年学术史》，归理了清代学术变迁之大势，使学人从中深省中国精神文化之利弊。作为20世纪中国精神文化现象一个重要侧面的中国鲁迅学史，更应担负起这一重任，通过对20世纪中国这一精神文化现象的宏观回眸与理性反思，还原中国学人精神独立过程中的种种内在的认知逻辑、思维方式、内心动因、学术范型及其变迁的原因与规律。 （张梦阳）

吹笛在湖北

“不论你喜不喜欢，迟早，你会遇到体制。这是片神奇的土地，你不到山面前，山会到你面前。 ”（燕谈，ironland ）