定

所谓“定”，佛教有所谓“四禅八定”之说，而且还要加上“不退转”，“身心安住”，戒，对信佛的人来说就是戒律、性戒，对于一般的人，第一，指道德规范（norm），这一部分是社会内化在个人身心中的制度性知识。第二，指个人涵养的原则，这是个人自由意志在行为模式上的选择。作为我们中国人，则是“明德、亲民、止至善”，明德为大智，亲民为大仁，止至善为大勇。自由意志既然是自由的，那它为什么只选择这些“崇高的道德法则”，而不去选择那些低贱、鄙俗的原则？原因有二，第一，自由意味着不受强制，既不受外在的专制暴君的强制，也不受内在的私欲妄想的强制，而当灵魂不受强制的时候，它总是要选择纯粹高尚的，若佛教所说“习气若除，真心自显”，我们的古典的哲学，比较相信人性向善的、光明的一面，（现代哲学很多则不如此）。第二，鄙俗的原则，如果认真研究，很多其实并不是原则，而是无原则，不讲原则的。就如《三国演义》里的吕布，有奶就是娘，他没有什么原则，最后所有的人都唾弃他。（有奶就是娘，不是原则，所谓原则，是在目标和规范上的人生展开的依据，有奶就是娘仅仅是实现目标的“方法”，那么，吕布的目标是什么呢？似乎就是占一块地盘，然后享乐，而他的目标也是在不断变化的。“追求个人的肉体享受”可以成为一项个人处事的原则，实际上某些人就是这样做的，不过，这就意味着个人完全成为欲望的奴隶，他本身处在一种极其不自由的状态之中了。）

一个有原则的人是不是执着？当两手空空的时候，我并不执着于手，因为它是我生命的一部分，原则也是同样，原则是一个人道德生命的展开，当“万缘放下”之时，本来的清净心就会展现，而我们并不执着于清净心。马一浮先生解释“克己复礼”，说“不彻证二空，不能克己”，就是这个意思。不是要拿一个“己”来“克”一番，而是本来无己。本来无己，为何“非礼勿视”？这全是因缘和合的作用，诚敬到了极点，自然道与天合。

禅门讲究“向上一路，千圣莫传”，“开口便错”，“从门入者，不是家珍”，这是强调“证悟”，“参须真参，悟要透悟”，否则“如人说食，终不能饱”，我们应该从这些方面理解禅宗，不能在这些文字上面理解，如果我们认为真的“开口便错”，那么试问此禅师开口说出“开口便错”时，错是不错？所以道理仍须讲论明白，才有落脚之处。

然后说“定”，临济曰“别人火葬，我这里活埋”，活埋之时，情识双泯，此时是定境，也是无住的境界。凡定境，必然无住，“若心有住，不名为定”，但这个“住”，不是“身心安住”“现法乐住”的“住”，这个“有住”，可以理解为“执着”，或者《瑜伽师地论》里的“寻”和“伺”，看上去好像是“住”，实际你的“意向”是在不断的“指向”某些目标的。而“身心安住”的“住”，则是由“止”“静”“息”“疗”之后达到的“无寻无伺”。当然达到这一层次的方法有多种，《圆觉经》《楞严经》都有详细介绍。有人动辄说此两部经是“伪经”，其实大乘经典未必都是乔答摩·悉达多一人所说，尤其这两部经典是禅宗立教的基础，所谓“佛性本觉”，是汉传佛教修证尤其是禅宗修证的逻辑根基。《圆觉经》里有很多修法，也有先修定，后修戒的，也有先修戒，后修定的，要我说，这就和鸡生蛋、蛋生鸡差不多，戒定互相有促进的作用。“幻尘灭故，幻心亦灭”，“幻心灭故，不起幻尘”，所谓“条条大路通罗马”，真正的佛法就是这么简易，即陆九渊的“易简功夫终久大”。