公正至上”是人人瞎眼都会的神聊

杜甫，之所以留名，就是他老人家讲究“公正”。以诗来论，大约只有“诗言志”可以用作评论其文学造诣，抒发天下不平的感怀。“大庇天下寒士俱欢颜”，也不过是自己的茅屋为秋风所破时自冷所叹。能把公道入诗且隽永传唱，杜工部当为天下第一，也是历史第一。不像屈原只哭亡国之悲亡朝之怨，缺少天下感，也缺少万民同乐的瞭望。草堂，当经受不了风雨千年，如今还能矗立在心目中。没有关于“公正至上”的流连，谁还可能一返再返呢。可见“公正至上”并非令人当今才忡忡惦念。

“公正至上”，当下简直是用来美容的鼻烟壶，可以把玩得很呐。如果回头看历史，历代王朝有否公正呢？可是作为匾额，这样的标语何尝不挂在威权头顶上“至上”呢？这等连皇帝都会拉闲篇的话头，可供天子使用，也可守放在上帝那招牌，可以让冤死鬼生生不息，也可以让朕们辈辈相传。即使那位“先行者”孙中山，“天下为公”的条幅历史地挂在地标上，可还是揪心地让效忠者按手印做宣誓么！时人和后人都明眼看出袁世凯称帝为着二代三代地专权，可他老人家不也是虚怀若谷地搞民意办公推么！

睁大眉毛都能看出来的事理，画上深沉的眼影，就能把瞳孔搞明白了？即使不谈千百年来是否共识出来“公正”，或者说搞清楚什么叫做“公正”，就说如何实现“公正”，或者说是否加工公正的一套金刚钻，我的怀疑都还要估计估计。比如，就杜爷抑扬顿挫的排词，全天下人再努力睡上个千多年，醒来看到的，就算没有嫔妃陪同，也可“陪同的还有……”吧。倘若能追随李白李爷“万寿无疆”地“永远健康”，或者陪酒、陪叹、陪怒地与白先生逛乐府，大概不会“千呼百唤”呐，一伸手，杜爷就把那小妞抓下来了嘛！

杜爷当然很知道自己的才华，否则他老人家一定替别人免费写状子，当然或者练一身木工的匠气做房地产慈善商啦。杜爷的本事在于“知其然”不必“知其所以然”，所以中国的历史还是停留了那么久。另一个悲怆就是马克思，据说他发现了“所以然”，可还是没找到何以不“然”，于是资本主义又高歌猛进地发展了一百五十多年。历史很沉痛呀，可能痛得很痉挛，当然，也可以觉得痛得很思想，甚至觉得能痛得很诗篇，浩浩荡荡、洋洋洒洒。及至如今，还以为自己是一个浓缩的毛主席，尺寸没那么魁梧，却袖珍得更精华。

以秦香莲为例，继承下来的“公正”是包老汉的黑脸，传诵戏剧化的讴歌。于是满天下的良民就真情告白地吆喝奸佞们“回家种白薯”，其实，稍许懂得些人类文明史的就知道，“白薯”那玩意和芝麻官时代有差距，咱家还在大明的时候，白薯还是番货呢，是葡萄牙人正在投机倒把的海外精品。那玩意，没准还真是给皇上送来的贡物，带着印第安人民干渴情谊地不远万里来到天朝呐。太监不好包公好，这是皇上版的历史逻辑。倘若自己受了非分之冤屈，大抵上不去想到搞个律师公开辩护的什么制度，惦着是后来送上个万民伞。

今年我看到一个最生动的故事，这里改编地说：老鼠们觉得那猫来得最不公平，可老鼠毕竟还有用脚投票的权利且还不要办理暂住证，于是开会商量如何治理那别管黑猫白猫那专门逮老鼠的猫。会议的结论是如果给猫拴个嘹亮的警笛。这样出逃的起点就公平了，然后出逃的结果也就公平啦。表决的决议写道：“受到伤害的广大老鼠对于社会公正的需要要求每个老鼠对规则的遵守都以他鼠的遵守为条件，而这种条件又逻辑地导向一个社会基本制度安排的公共决策的合法性”。

仿佛前面的援引，现在的事情就是“因此，只有给猫安上警笛的逻辑才能为平等与自由的价值提供一个重要的实现途径而不致使它们成为伪问题”。何等敏锐和透彻的论断呀！对比起来，那个杜爷才让人气绝呐吧，是不是？恶少为非，他老人家盼望“安得广厦千万间”，也就是“居者有其屋”，这社会主义还没努力完呢。还是老鼠的智商可以急转弯，要猫带副软手铐，不去呻吟个“安得鼠穴千万窝，大庇天下悲俱欢颜”。看起来，按照时尚台词，这总算搞笑一个忽悠吧。

又想起去年见到的一个优秀论断，还是改编地说：“猫是剽窃名分的老鼠”。如果有心再编排的话，如今慷慨志士大约就是有炼丹资质的杜甫。其实呢，或者让每一只老鼠都能注册成猫，或者吊销每一只猫的执照，即使这样，未来能统统称为“老鼠”，其实也还会有“小鼠”，或者生长在庄稼地里的叫做“田鼠”，跃动在林间的要叫做“松鼠”，不是么？至少在中国，在今天的中国，“权利至上”要比“公正至上”来得更真切，“权利至上”是国家政治的基础和建设，而“公正至上”不过是个噱头，包括对权力善良的期盼和追求。