与任先生谈“勿听妇言”匾

     俗话说无知者无畏，故作一段放胆言。

     辞典曰：妇者，已婚的女子也；又，与“夫”相对。可见，勿听妇言，一是说日常生活中一般人们不要相信结了婚女人的话；一是说居家过日子中，丈夫不要听老婆所言。后者比较好理解，因为男权社会，一家之长，丈夫除了面对妻子，还要上照顾父母，下抚养子女，旁惠及兄弟，外面对亲戚。妇道则相对比较单纯，“嫁出去的姑娘泼出去的水”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，只需面对丈夫一人负责。男人做为一家之主、作为一家之主所担待的责任，其分量之沉重是显而易见的。所以才有古语曰“男以女为室，女以男为家”，女子持扫居室，相夫教子，男人打理家政，振起家声。加上，古时男人还肩负齐家治国平天下的一番道理，还有外加的期望值所带来的压力。所以夫妇间面对不同、责任有异。如果妇人从自己相对简单的面对和责任出发，对丈夫指手画脚，便有妇人干家政的嫌疑。

     所以，《朱子家训》警示曰：“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。”

     家里的事情，道理简单，成家为的是过日子。或许个别家庭里，做丈夫的天生软弱，做妻子的不得不承担了家庭里丈夫的一部分角色，妻子便担当了丈夫的责任，这样的例子也是不少的。不过，依然证明着“女主内，男主外”的道理。除非那个老婆心理生理有病态，非要红杏出墙，养小白脸打野食，闹的鸡飞狗跳。一般而言，妻子是和丈夫一样，是成家为家、看家护家、荣家旺家的。加上在经济落后的吾等东方国家，家庭是最基本、最可靠的社会保险单位，家庭事务夫唱妇可以确随保生存与发展，也是一个明白妇人所认可的。这也是为什么“女权主义运动”在东欧推展不开的原因。

     “勿听妇言”，另一个方面则比较复杂，也容易引发争议。为什么结了婚的女人的话不可听？结了婚的女人与没有结过婚的女人本质差别在何处？那个魔咒之门在哪里？其中的道理源于何种线索？

     要弄清结了婚的女人与没有结过婚的女人的差别，首先要从男人和女人的差别说起。西方传统男权主义有一个基本观点认为，女人要落后于男人。比较而言，不是肌腱能力。从身体的构造机理来说，是女人依然受到自然力的控制，具体说受到月亮的控制，每月要流一次血。而男人不受月亮的影响，意味着超越了自然力的支配。所以生物进化而言，男人更进化。以后的许多关于女人的推论，都是从这个出发点开始的。比如当下因张爱玲而流行的那句名言，“俘获女人的心从阴道开始”。意思是女人根本上是用身体思维。从现象上说，女人身体的打开，也就是思维的打开；身体的丰富程度，也就是思维的丰富形态；身体渴望的方向，也就是四位发展的方向。今天所说“大胸的女人有大智慧”就是这个道理。另外从哲学上说，女人受自然控制，思维的感性成分多，居于思维逻辑的下端；男人的思维理性成分多，居于思维逻辑的上端。所以，男人的思维更多地脱离了身体的约束，才是更多地在用大脑在思维。抽象能力女人普遍弱于男人，这是一个不争的事实。

     当然，女人和男人也有平等的时候，这是从社会学上看，女人跟男人一样都有投票权，都有举手的一票。这是由于民主社会发展所赋予女人的与男人平起平坐的一个社会地位，同是一个投票单位。与其说这是存在的必然，不如说这是社会民主政治发展的结果。又与其说这是社会民主政治发展的结果，还不如说这是抽象思维的胜利，是理性的胜利。正是概念活动的分析化、精致化，才达致今天妇女社会权力的获得。所以，说“妇女能顶半边天”，是仅就社会学而言，并不意味着女人的生物属性和哲学属性能顶半边天。从这个意义上讲，女人的平等地位是男人惠及的。

     除了静态的本质属性的差异导致男人和女人的差异，从发展的关系属性上来看，女人的“受压迫”和“获得解放”，是伴随着权利意识的精细化而展开的一个否定之否定过程。历史上的女权社会阶段，妇女是解放的。不过，那时的权利意识只是简单的氏族权利意识。那时的权利很粗放，只有“我们”，没有“我”；只有感官触及的“当下”，没有思维推及的“未来”。那时权利的最基本单位是氏族权力，到了后来，权利意识越来越精致化。比如所有权，由笼统而分析、由外部而内在、由有形物而无形物。由此产生的控制越来越精致、严密，越来越抽象（比如顾及未来、索求感情），由外部的人身控制（比如收编女人、抢婚），细化到血脉基因控制（比如男人对亲生子的重视，比如嫡子继承制）。占有则从物化的符号占有（比如争夺圣物），精细到占有思想（比如争夺话语权），再发展到占有感情（比如为爱徇情）。

     这种权利意识的精致程度发展到今天，达到这样一个抽象的程度，即如果一个女人感情不愿意属于你，比这个女人的身体不属于你要严重的多；相反，一个女人的身体虽不属于你，被别人所拥有，但感情属于你，旁人会和你一样认为你仍然拥有着她。

     专属权的分析越来越细密，这是思维的精致带来的一个进步。比如婚姻，就是从氏族权（氏族通婚）到家庭权（兄弟父子共婚），再到个人权（一对一的配婚）。但对女人而言，也带来了更严密的压迫和控制：原本呈开放状态的，一个女人的情感权、身体权和生产权，这一整套女人自己的自由裁量权被一个男人收编了。身体的逻辑是归纳的，是量的；而思维的逻辑是演绎的，是质的。思维对对权利的精致化，导致与身体的关系冲突复杂化，复杂意味着巨大的危机，危机意味着控制与反控制的斗争。这个斗争的结果在漫漫的历史长河中，就结晶为“勿听妇言”。“勿听妇言”的牌匾成了阴阳相斗的证明，成了物化了的男人和女人异质关系，成了一个家庭和和睦睦的反面教材。

     “勿听妇言”，一定是家庭伦理的警讯，不会是挂在大庭广众之下的社会准则。它是对一个居家男人刻写的的座右铭：一是说要聘娶女人不是看她说什么，而是看她想什么、做什么。这是讲要注重妇道、妇德、妇巧；二是说女人日常言听计从后边，会埋藏着一个家破人亡的炸药库。这是提示要防止悍妇、泼妇，乃至淫妇、荡妇；三是说女人的职责能力只是下一代的生产，生孩子是妇人的硬道理……因为它关系到维系一个家族的兴旺发达。

     说到底，“勿听妇言”是一部抽象思维与身体思维的斗争史，是一篇宗法社会家庭的警世恒言，是一本世俗生活中詈骂女人“言行不一”的声讨书。

     但毕竟，“勿听妇言”是一个宗法社会的产物，是一个小农经济的结果，还是一个家族至上的奠基石。今天是一个以“个人为本位”的市民社会，社会承担了过去家庭承担的沉重责任，以往那种伦理机制复杂、生存保护功能完备的“旧式大家庭”一去不复返了。妇人（妻子）不再成为维系一个家庭的重要的、不可或缺的经纬线，家庭正在越来越小。甚至，家庭已经小到只有一个人，单身男人或单身女人。

     当然，这与其说是一个现实，不如说是一个展望。

     今天的妇女们，站在家庭功能萎缩、社会功能不尽开放的十字路口，“勿听妇言”的影响不再，不再会产生“家破人亡”这样一个惊天动地的效果了。倒是妇女走离家门迈出了社会，在社会这个大舞台上，旧有的身体思维定势不会消亡、依然存在，会以更隐蔽、更曲折的形式继续着，受影响的可能是另一些小型共同体，比如社交小圈子，比如办公室，比如网络社区，比如小的公共团体……最近的一个极端例子是在贵阳六中高三年级的一个班上。南方网2月27日报道：45岁女教师张丽承认与班上两名男生近两年来保持恋情。最终，一名男生杀死了另一名男生。

  猪儿阿厉我这里满床都是你的气息，好想你噢……好想抱着你，疼爱着你，再看你入眠，想你想你想你……

     这是张丽致何小厉（被杀者、孟超好友、张丽的另外一个学生恋人）的倾诉，身体思维在绝望、沉沦，其间是光艳一闪的不论之恋，一场玉石俱焚的故事。

     不过，那将不是男人的深渊，因为“妇言”从来不是男人的深渊，只是家庭的深渊；那些伴随女人而来的东西，对男人而言，永远是一次次历险。

     此致，任先生！

这是太原古玩店的一个大木匾，我想买下给评析此事的网友拓片
......　　　　　　　　　　　　　　野史　任



附：陈志武：《儒家“孝道”文化的终结与中国金融业的兴起》 

吹笛注：严厉的“勿听妇言”匾的出现，背后是对维护宗族家庭的强大需要；宗族家庭的意义在于承担着强大的生存保险功能。当经济活动的社会性拓展到金融服务业这样的社会程度，能够承担起每一个人更高的生活保险指数时，家庭的经济保险功能减弱了，妇女的约束也就减弱了。这篇文章说明了这个道理，印证了上文中妇女社会解放的解释。

    摘要：不管是今天的农村，还是城市，在社会结构和人口流动量发生根本性的转变之后，“家”的经济交易功能已越来越难以支撑，“孝道”文化所依赖的社会结构和经济基础已瓦解，原来由家庭、家族承担的经济互助互保功能必须由金融证券与保险市场来取代。对于创业者来说，这当然隐含着巨大的商机。实际上，在今天的物质需求已不成问题之后，人们的剩余收入与财富越来越多，接下来的挑战便是如何安排好未来的物质与精神需要。在收入能力达到如今的高度后，人们没必要靠传统的家庭结构来规避未来风险和养老需要，当然更希望用各种证券市场安排未来的生活需要。
    
    中国金融业的发展艰难，这一点基本是共识。实际上，在政府管制多得让人寸步难行又没有可靠的法治的情况下，人们对金融交易当然会缺乏信心，金融市场难以深化就不奇怪了。虽然从眼下的状况看如此，但从长远发展趋势看，我们不得不认识到中国金融业的潜力巨大。

    为什么金融业的潜力极大并隐含着巨大的商机呢？这不仅可以从企业融资、把未来收入流作金融证券化的角度来理解，融资与证券化当然为金融业创造许多商机，但更重要的发展潜力来自中国社会结构的转型、文化变迁以及不断深化的城市化，这些社会转型正在逼迫人们减少甚至放弃对儒家“孝道”文化的依赖，转而依靠正式的保险与其它金融证券市场，由市场逐渐取代家庭为个人提供经济保障。人们正在发现各类保险与金融品种是更可靠的养老和保障未来生活需要的手段，而且也能给个人提供更大的自由空间，增加长者的个人尊严。

    再换个角度看，我们意识到，过去28年的发展重点是制造业、养殖业和种植业，是解决当下的生活需要问题，到今天，当下的物质生活已基本解决，收入也有剩余。解决今天的消费问题之后，经济发展的重点当然是要解决好未来的生活问题，要规避各类未来风险，而这恰恰是金融证券与保险市场的所在。因此，下一步的经济发展重点必然是金融业。相关的制度必将被改革，否则无法适应这种发展的需要。 
     
    儒家“孝道”文化在历史的中国
    
    为什么中国人的未来生活保障不能再靠儒家“孝道”文化，而是靠金融市场取而代之呢？以“孝道”为中心的文化体系将逐渐终结，这一趋势不会因我们个人的偏好而改变，而是由经济发展和社会变迁所决定。为理解这一点，我们看到，人自出生开始即面对两种基本需要，一种是吃穿住行这些物质消费，即所谓的物质生活；另一种是心理或说精神需求，即所谓精神生活。就生存需要而言，物质生活的重要性应该第一，精神生活其次。

    除了今天的物质消费和精神需求外，一个人面对的同样重要的挑战是如何满足未来的生活需要，而未来又可能充满各种不确定性以及各类担忧，包括经济收入的不确定性、身体健康的不确定性，还有未来精神生活、心理状态的不确定性。从优先次序讲，当然是先满足今天的生存需要，再尽量规避未来的风险。在今天的需求得到满足并出现剩余之后，人必然把重点放在规避未来的风险上，这就是金融市场交易的作用所在。人类发展的进程大致如此。

    在农业社会里，虽然对多数人来说物质产出难有剩余，但温饱基本能解决，所以当天的消费挑战能勉强应对，但因为生产力还没高到有太多剩余的程度，所以农业社会的人们还顾不上用金融产品来规避未来的生活需求。事实上，农业社会里的商业特别是金融保险、借贷、证券业都不发达，甚至根本就不存在，没有市场提供的互保、互助金融品种，所以，家族、宗族就成为主要的经济互助体和社会共同体，在家庭、家族内部成员间以及长晚辈之间实现互通有无、互相帮助等隐性经济交易，家族像是一个非正式的内部金融市场。换句话说，那种社会里，经济问题往往通过小范围内的社会组织，而不是通过广泛的市场来解决。

    为什么会这样呢？我们知道，为了规避未来收入风险、养老以及意外事故而进行跨时间空间交易时，必然有一方或几方先付出，然后在未来某个时候或发生某种事件时另一方给以回报，这是一种信用交易，涉及到不同人在不同时间、不同事件状态之间的经济支付交易，这就要求双方有极强的信任基础，在一方违约时另一方能有补救的办法，否则没有人愿意把辛辛苦苦赚到手的收入付给另一个人，没有人愿意加入这种交易。也就是说，信用交易必须以可靠的契约保障体系为基础（契约可以是隐性或显性的）。

    在没有发达法治的农业社会里，亲情与血缘成为保证互保、互助交易顺利进行的自然基础。另外，像2500年前由孔孟推出的儒家“孝道”及相关价值体系，即是增加家庭内部隐性交易安全的进一步保证。换句话说，在没有市场提供的保险以及其它金融品种的前提下，“养子防老”是最主要的规避未来风险的手段，而儒家“孝道”文化体系则是保证作为投资者的长者能有回报的文化制度保证。

    由儒家“孝道”文化支持并以儿女作为具体载体的养老与风险保障体系的确在中国持续了2500年，之所以这套体系能维系这么久，其原因大致如下。第一，土地以家族所有，长辈掌握了土地分配权。对于2500年没有走出农业的中国社会来说，没有土地就没有生存力。因此，长辈的土地支配权让后辈想不“孝”也不行，这当然能保证代际间的隐性利益交易，让长辈在儿女身上的投资有回报。第二，在洋务运动之前，中国的工业欠发达，商业也有限，对多数人而言，可能交易的金额会非常小，利益交换的规模非常有限，因此，在传统社会里，“违约不值得”，基于家族和“孝道”文化的信用交易体系一直“够用”，不需要成本更高的外部法治体系。第三，在铁路于19世纪末出现在中国之前，除了马车和水路运输外，跨地区交通非常艰难，地区间的人口流动非常有限。只要大家都世世代代生活在同一村，社会舆论也会迫使每个人遵守“孝道”、“守信”。正是由于这些因素，“孝道”文化在2500年里基本能给中国社会提供一个可靠的、以“家”为基础的养老与风险保障体系。
    
    社会转型让“孝道”文化成为历史
    
    在今天的中国，为什么“家”的经济交易功能日益淡化，“家族”作为非正式内部金融市场的功能越来越弱了呢？为什么基于儒家“孝道”的养老与风险保障体系正在瓦解？许多人说是由于现代人道德沦丧所至。—— 这也许是部分原因，但更重要的是由于经济发展以及社会变迁正在把“孝道”文化体系给淘汰，其原因又因城市和农村有别。我们先从以下两方面看农村的变化。

    第一，农村土地归集体所有，家族、家庭的长者不再有给后代分配土地的权力，族产空空，因此，长者对后辈难以有约束力。除非恢复土地私有制，否则传统长者的“威慑力”难以再现，“孝道”与“家规”就无“刚性”。

    第二，种田已不再是致富的路子，非农的收入远高于农业收入。这意味着大家都去非农打工，背井离乡往城市移民。今天，中国以每年约1%的速度在城市化，相当于每年有1300万人口从农村进入城市。以笔者在湖南的家乡为例，全村350户家庭中，有75%的家庭有儿女常年在外地城市工作、生活，其中一部分在外地有正式户口，即使没有正式户口，不少已在外地安居。这些年关于北京、上海、广州等城市民工子女的上学问题、医疗问题等等讨论得很多，这当然是好事。从另一方面看，在子女相继离开农村后，留在家乡的父母长辈的养老与保险问题已越来越严重。子女移居外地，儒家“孝道”文化的约束力已相当弱。因此，在农村，基于儒家“孝道”的传统养老与风险保障体系正在瓦解。

    农村如此，在城市，儒家“孝道”文化更是靠不住，养老与保险只能靠金融市场。首先，城市人没有农田作为最后的生活保障，所以这条路不通。其次，城市人因工作迁居异地的现象已非常普遍，人口流动是常规。记得在80年代初到上海出差时，由于周围的人都讲上海话，笔者基本不敢开口讲话，怕暴露自己的湖南口音；但今天到北京、上海等地就不用有这种担心，因为周围的人相当多也是外地人，即使他们听出你的外地口音，也无所谓。跨地区人口流动大大增加后，家庭、家族内部的经济交易越来越难以执行，代际间和亲戚间的信用交易越来越不安全，“不孝”、“违约”的频率日益上升，“孝道”文化的约束力越来越弱。

    因此，不管是今天的农村，还是城市，在社会结构和人口流动量发生根本性的转变之后，“家”的经济交易功能已越来越难以支撑，“孝道”文化所依赖的社会结构和经济基础已瓦解，原来由家庭、家族承担的经济互助互保功能必须由金融证券与保险市场来取代。对于创业者来说，这当然隐含着巨大的商机。

    实际上，从经济收入或者说生产力的角度讲，在农业社会时期，由于人们的产出能力不高、没有足够的剩余去自己安排自己未来的生活需要，所以农业社会的人是“迫不得已”靠“家庭”实现养老、保险等经济交易，并不得不接收阉割个性的儒家“孝道”文化。但是，从晚清洋务运动开始的工业化过程，经过近150年的努力已使中国的生产力大大提高，物质生产是史无前例的丰富，现代工业、农业已解决了中国人今天的生活挑战。但，在解决了今天的物质需求之后，人们的剩余收入与财富越来越多，接下来的挑战便是如何安排好未来的物质与精神需要。在收入能力达到如今的高度后，人们没必要靠传统的家庭结构来规避未来风险和养老需要，当然更希望用各种证券市场安排未来的生活需要。
    
    从美国过去100年的金融发展看中国金融的未来
    
    这种判断对中国家庭文化以及金融业的未来走向有什么含义？我们或许能从美国的经历看出一二。虽然美国的历史和文化背景跟中国不同，但，工业革命、特别是现代交通运输技术也大大改变过美国的社会结构，那些社会转型从根本上推动了美国金融的发展，改变了其金融行业结构以及美国的家庭文化。仔细的研究会帮助我们预测中国金融业和家庭的未来走向。

    20世纪之前的美国跟近年的中国在许多方面相类似，“家”与“家族”对美国人的经济互助、互保作用也很强，主要原因也跟农业在美国经济和社会中的分量有关。比如，1978年的中国跟1820年时的美国在就业人口的产业发布上是惊人地相似。1820年时，美国就业人口在农业、工业和服务业之间的比例分别为70%、15%和15%；中国1978年时的就业人口在这三个产业间的分布为70.5%、17.3%和12.5%。到1890年，美国就业人口在三产业中的分布是38%、24%和38%，而中国到2004年有46.9%的就业者在农业、 22.5%在工业、30.6%在服务业。

    因此，从社会人口在三大产业间的分布看，今天的中国跟19世纪末的美国类似。我们知道，1860年代在美国兴起铁路热潮，并同时开启所谓的第二次工业革命，那时期建立的铁路网以及后来的电力革命、电话革命、汽车革命大大改变了美国社会结构，不管在哪里出生，人们可以到任何地方去就业，哪里的收入机会更好就搬到那里，跨地区人口流动加大，城市化速度加快，越来越多的美国人从农村迁居城市。1820年时美国90%以上的人口居住在乡村，到1900年左右降到50%。1865年时美国只有14个人口过十万的城市，1929年则有93个这样的城市。到19世纪末，社会结构的变迁已使许多美国人不再能依靠传统的家庭、家族达到经济互助互保与养老的效果。

    虽然至19世纪末美国社会结构已发生巨大变化，但是，其社会保障体系与退休养老基金市场还没有出现，金融市场还主要以银行和保险为主，那时已有一定规模的股票和债券市场，但还并没有各种能让人们全面安排好个人未来经济需求的金融产品。换句话说，在家庭的经济交易功能衰落的同时，金融市场上的退休养老品种又没跟上、出现缺位，这当然蕴含着某种社会危机。

    有意思的是，今天中国的金融行业结构也接近1900年的美国。如果我们按一类金融机构占该国金融业的总金融资产的比例来衡量其在整个金融业的地位，判断该类金融机构的发达程度，那么在1900年时，美国的银行资产占整个金融业资产的81.1%，保险公司资产占13.8%，证券公司占剩下的5.1%，当时还没有基金公司，也没有退休养老基金。相比之下，今天在中国，银行业金融资产约占金融业总资产的78%，保险公司占5%左右，证券业、信托业、基金公司占剩下的17%。虽然今天中国保险业的相对水平低于1900年时的美国保险业，但总体上中国今天的金融业结构与1900年左右的美国相似。在社会结构的变化上，今天中国正在经历的也跟那时期美国社会所经历的非常类似。

    真正让美国认识到其金融行业结构跟新的社会结构不配套的事件是1929年的大股灾，那次股灾引发了美国有史以来最大的经济危机，众多公司相继破产，失业率最高时达25%，每四人中有一人失业。那次危机让人们发现，传统家庭、家族所提供的互助网络已基本不可靠，而此前金融市场又不提供失业保险、养老基金和各类风险特征的开放式基金，金融市场所能提供的保障有限。再者，那时的美国政府也没有任何社保基金、失业救济金等，个人经济保障在美国历来是公民自己的事，不是政府的事。也就是说，那次经济危机让人们看到在大的系统性风险事件发生时，三道防线都不到位。 （社保基金、失业救济金等，个人经济保障,一个人基本生存的三道防线。——吹笛）

    1935年美国通过《社会安全法》，由联邦政府建立社会保障体系，为民众提供最后一道经济保障线，以适应社会结构发生了大的变化后的新现实。
    
    但更重要的变化是金融业本身。首先，传统金融产业的相对重要性逐渐下降，以保险业为例，到1955年时，保险公司金融资产占整个金融业资产的份量达到21.4%，但此后持续下降，到1975年时为11.8%，到2005年为6.9%。银行业金融资产占整个金融业资产的份量到1955年时为57.8%，1975年为56.4%，2005年时降到24.8%。当然，虽然银行与保险业的相对份量在逐年下降，它们的绝对规模却在不断翻倍，银行业的资产在1900年为129亿美元，1955年为2599亿，2005年升到11.7万亿美元；保险业的资产在1900年是23亿美元，1955年为962亿，2005年则是3240亿美元。

    相比之下，退休基金从无到有，其金融资产在1955年时为517亿美元，1975年为4599亿，到2005年为89955亿美元。开放式基金业是另一个后起之秀，1955年时所管理的资产才113亿美元，到2005年时升到83228亿美元。

    图一给出历年美国银行、保险公司、退休基金、开放式基金的资产分别占当年GDP的百分比，以此反映各业在1900年后的发展进程。1900年时银行和保险业资产分别为GDP的70%与12%，跟中国银行业与保险业分别为GDP的80%和7%差不多。从1900到2005年，美国的这两个行业都有发展，但是它们无法跟退休基金和开放式基金业的发展幅度相提并论，这是否也是中国退休金业、基金管理行业的发展走向？

    美国的个人理财品种到今天已是五花八门，要多细有多细，让个人能安排好多数可以想象的未来需要或偶发事件，让你不用为未来的经济需求或危机担忧，金融发展的效果不仅让你能更好地安排未来，而且让你生活得最自由，不需要指望子女或任何人。对整个经济来说，这意味着极大的经济增长动力，金融服务以及相关行业占美国GDP的比重在1977年达到26%，到2000年为35%，比整个中国服务业占GDP的比重还要高。其原因之一是因为在美国，金融市场已基本取代了传统家庭、家族的经济交易功能，让经济交易退出家庭。
    
    由金融市场取代家庭的经济交易功能
    
    我们是否要担心一旦经济交易功能退出家庭，家庭会破裂呢？是否让家庭不再有凝聚力呢？这种转型对家庭文化、对社会文化当然会有极大的影响，而且转型过程中会有许多阵痛，但其长远影响是正面的，会强化个人权利和个人自由。正如笔者在《对儒家文化的金融学反思》中谈到的，家庭有两个主要功能，一个是经济互助，一个是社会功能即精神互助与感情交融。为了支持经济互助功能的运作，“家”文化与社会文化往往必须有许多“强制性”且抑制“个性”的内容；但是，为了支持精神互助与感情交融，“家”文化与社会文化又必须要尊重个人权利、尊重个人的自由选择。中西文化的差别也在于此，理解这种差别即可帮助我们不用为未来的中国家庭担忧。

    许多学者认为中国文化重视家庭，而西方文化则不然。—— 这显然是一种误解，实际上中国人和西方人都重视“家”，只是追求的“家”的境界不同。传统中国的“家”侧重强制性的经济交易功能，西方社会的“家”侧重基于自愿的感情交往功能。在处于温饱与饥饿之间的农业社会里，生存是一个永恒的挑战，所以“家”的功能很难超出利益交易和保险互助，温情脉脉会过于奢侈，这种社会可能必须要有“刚性”的家庭结构，要阉割个性，否则“家”之内的经济交易就很难有确定性，这就是儒家以及任何传统农业文化的共性。（这是任复兴先生“勿听妇言”匾的社会经济背景。家庭结构是刚性的，妇言有动摇之的危险。——吹笛）在近代西方社会的生产力上升之后，“家”的经济功能逐渐由金融保险市场胜任，这时的“家”文化没必要那么“刚性”，也不必约束个人的自由，因为感情的交融是逼不出的，只有基于个人权利、基于个人自由选择的“家”里，父母、兄弟姐妹之间的感情交流才是自愿真诚的，才不是出于“义务”责任感而为的。中国人和西方人的儿女都会照顾父母老人，只不过前者可能更多出于“义务”责任感，而后者是出自“爱”，差别即在此。

    一旦金融市场将经济交易功能从家庭剥离出，一旦不以利益交换定义“家”之后，中国的“家”文化必须要改变，应该被重新定义在精神互助和感情交融这些功能上，以爱和感情定义“家”。如果是这样，中国“家”的凝聚力会重新上升，但会是基于家庭成员个人自愿选择、以感情交融为主题的凝聚力，而不是靠名分、靠外部强制维系的凝聚力。这是什么意思呢？这意味着父母、兄弟姐妹、亲戚间会尽量多花时间和耐心强化彼此的了解，会尽量找共同话题增加沟通，会更加彼此平等，而不是来不来就以“三纲五常”压人。这也意味着没有感情的夫妻会选择离婚，没有感情交流的家庭、家族会没有凝聚力，也没必要在择偶时要求门当户对。（应当说家庭会更多自由，择偶会更多注重精神性因素。这也是为什么有金发洋女找中国农村壮汉结婚的新闻，门第遗传、经济考量已经退到次之又次之的位置。——吹笛）

    儒家“孝道”文化当然不是今天就已终结了，而是正在发生的事情。但随着人们对自由的认同程度的上升，随着金融市场的进一步发展、人口流动的加快，传统家庭结构会加快转型。一种基于金融市场与法治的体系将取代传统家庭加儒家文化的社会体系。 
     
  作者是耶鲁大学管理学院金融经济学教授，长江商学院访问教授。在本课题的研究与写作过程中，作者多次与许多学者和朋友谈论、交流，受益匪浅，特别感谢袁为鹏、曹辉宁、茅于轼、袁伟时、李利明、韦森、文贯中、龙登高、周年洋、黄少安、岑科、周克成、杜俊林等等提供的建议。

    本文刊于《新财富》2006年12月号，作者授权天益发布