观影笔记：你的眼睛看见什么

       ——由“看见”谈文学中的“反映”



       黄梅戏《天仙配》中，七个仙女在天上悠游，下瞰人间。大姐看见了阡陌田野，二姐看见了桃花柳色……，五姐看见了楼阁书院，翰墨秀才，六妹看见了昏嫁迎娶，恩爱娇鹅；七妹看见了什么？单看见旷野上孤身一男子，伶俜见可怜。

       七个仙女，同一人间对象，却是看见的各不相同。你七位仙女本可以看到的是和大家一样，但是各各见到的就是和大家不一样，而是她自己的。所以有的看而不见，有时看同见不同。同一段悠游的时刻、同一个临面之对象，看者不同，见到的亦不同。大姐看到大，二姐看到花，三姐四姐各有不同，六妹七妹虽有同：都联系到婚嫁。但六妹单见喜庆，而七妹偏动心于悲伤。

       七仙女的眼睛看见了什么？她看见了董永。她看见了夫妻婚配，她看见了可怜的可施爱的对象，看见了生活中的一种命运和色彩，看见了自己的各种——包括感情——的力量，作用力和反作用力。总之，她是自己在看。看的当中，她展开了自己；见的时刻，她实施了一种选择。她是用自己的眼睛在看，她更用自己的身心在选。她在用身心选择了董永时，却不经意让我们通过她的选择看见了她的身心。如果七仙女稍为变换一下思维角度，她也许会和我们一样有意无意间看见了自己。

       “看”是一种客观的行为，而“见”则是一种主观的表现。如其说反映在反映者脑中的是客观的给予，不如说是反映者的主观的选择。选择者所选择的诸种对象，对象要素，生活轨迹，行为构成要素，等，便对象化地构成了选择者自己。所选择之物便是选择者的对象化；便是选择者知情意或合真、向善、求美过程的现实化和物化。董永便是七仙女的选择的对象化之现实存在：董永的不幸便是七仙女不幸的证明，便是七仙女对自己所处环境位置的评价；董永的孤单便是七仙女孤单的一种表现，便是七仙女对看似存在实等于不存在的父爱亲情的物化的批评；董永的离乡背井的无奈便是七仙女无奈地离家的相反相成之最好写照，便是七仙女潜意识中追求着与自己的父亲生离之愿望（就如同董永逃不掉与自己的父亲死别之现实）的最好注解。

       这样一种表面上看似因触而动、有感而发的被动的反映过程，其骨子里边却是日集月累的主观能动的外射活动的一次暴露和展现。所谓“见到”的那一刹那，其实质也许可以说是在隐性的主观要求上经过日积月累后已是势已至此，且在显性的客观形式上经过日削月割也是恰好如此，二者在感念中结合便形成为美（七仙女看见董永叹而怜之时）；在意念中接合便形成为善（辞告大姐思而求之时）；在行动中结合便形成为真（下凡人间婚配生子之时）。

       所以，当我们并不是象七个仙女中的大姐一样去生活化地问七妹，而是如上文一般去文学性地问七妹：“你看见了什么？”七仙女便会回答道：“我看见了自己！”那便是文学之问，这便是文学之答。或当我们如上文一般进而问之：“你看到了懂永之后是如何反映的？”答必曰：“单看到董永，是我只见到男女婚配；正反映我自孤寂之心思、我自专由之追求。”由此，便是文学中关于反映的马克思主义之回答。即：文学反映过程，是反映者的主观选择与反映对象的客观呼应在实践中的统一过程。只不过，文学中“反映”这个过程的结果并不是如七仙女那样成为真善美的现实性地实现；而只能是我们不能进入的、尤如隔着玻璃的那个文学作品世界的真善美的想象性地实现。所以，文学反映活动中的实践也并不是个体的现实物质对象化的实践，而只是想象中精神形象化的个别实践。

       从七仙女的“看见”过程，我们类推比析出了文学“反映”的形式和实质，从而还可以抽象出“反映”所包含的三个要素。它们是：

       一、主观呼唤在先，所呼唤的客观对象出现在后。 这是反映发生的先决条件；这一点决定了反映是人的、有意义的、价值性活动。
       二、主观呼唤是具体的呼唤，主观呼唤与主体行动（实践）同始终。这是反映形成的现实表现；这一点表明反映是具体的、建构性的、后天的活动。

       三、主观呼唤与所呼唤的客观对象的结合（即反映的结果）是分层级的。这个层级是客观存在着的，无论我们从主观与客观呼应的契合度（如，主观呼唤天国，客观没有或进行虚设，则程度为零），还是主体行动的物化度（如，或是在意识中建立虚象，如佛；或是去物质性地创立实体，如婴儿、机器人等）去看结合的程度。这是把握反映的客观标准；这一点保证了反映这个概念的实用性。这个程度标准即是真、善、美。

 （1999.8.31.）