读书随笔：知识是人之所愿知、所愿识

       1.1.知识不在于真实。
       因为知识的意义在于知识的主体——人。
       世界本身无所谓知识。
       知识的意义正在于创造和使用知识的主体——人。

       1.2.所以康德希望获得客观、必然、普遍和有效的知识时，必须的前提是具有客观、必然、普遍和有效的人。
       没有。

       1.3.既然涉及到人，知识就一定涉及到目的和意义。
       人是有目的的动物。满足人的“目的的东西”，才成为“知识”。
       启蒙以来的人的目的，是人的“解放”。因此，全部知识的内容和构成就是“解放”。
       “解放”的知识是现代性知识的性质；正因为“解放”的性质，也正因为主体的“人”，知识的正义性和正当性才能得以表现、表达和被获得。

       2.1.所以，现代性话语中的主体——人——和人的两个愿望（正义）——真理话语和解放话语（实践）——才真正构成了现代知识的载体、意义（人和人的目的）；以及现代知识的内容。

       3.1.因此，知识从来不是客观的。知识是主客观的一致，但主体是知识的本源。
       知识也从来不是普遍的，知识随着人的价值性需求的变化而变化（从“现代性”到“后现代性”；从“完备的-普世的”到“分裂的-差异的”）。
       知识也不是必然的，而是社会权力运作的结果。知识与权力互为因果，即知识真理的合法性是社会利益集团矛盾、斗争的结果。

       3.2.一定时代、时期的知识，构成一定的真理规则，排斥异己的“知识”（称为谬误），确立合己的知识（称为知识的生产与创新）。

       4.0.谈论知识，必谈论知识的主体——人；由人这个知识主体，生发出知识的社会性（社会关联性）。
       因为与人无关的东西，是不存在，或是没有意义的！世界上的东西只要进入人的视界（美学上叫“人化”；社会学上叫“权力场”），就囿于了人的限制（哲学上叫“控制”、“改造”，或“符号化”，或“进入存在”）！



（2002.1.）