自由，从重新定义生活开始

      

    一直想问题是：先有关于生活的概念？还是先有我们的生活？ 

    答案是：一个人有什么样的概念，才有什么样的生活。因为我们的日常行为和身体其实被我们的观念、信仰所设置。手头的根据之一，是一篇曾经读过的文章，题目叫《杀女——谈缠足》，作者是一位名叫安德里亚•德沃金的外国人。该文编在“生活•读书•新知三联书店”出版的一本叫做《主流与边缘》（朱 虹 董秀玉 主编）的小册子中。印象最深的是下面一段——

  比如，“女人应该美丽”。从所罗门国王到hefner国王，所有智慧的论辩都如是说：“妇女应该美丽”。而告知这种罗漫蒂克的道德信仰的，给予它动力和使它合理化的，是对女性美的崇敬。美丽变成了最高的理想。女人必定是美丽的，女人就是美。美的概念总是与一定的社会结构整体相适应，是其价值观念的结晶。比如，一个贵族历历可辩的社会，有着贵族关于美的标准。而在西方“民主”概念中，美是“民主的”——即便一个女人没有天生丽质，她也可以使自己变得有吸引力。争论的问题不在于说某些女人不美，因而根据生理的美丽来判断女人是不公正的；争论也不是关于男人不该如此评判，因为对女人的标准也不应该以此为据；争论也不是男人应该追求女人的内在性格；也不是我们关于美的标准太因地而异；甚至不是基于女人遵从的那些关于美的标准，它们使她们变成物品、财产，只是在字面上有别于最受主人喜爱的一头奶牛。至关重要的争论的问题并非如此。

  “美的标准”是用精确的概念形容的一种关系，是一个个体拥有自己身体的意志。它们（美的标准）规定了她的主动性，自发性，姿势，步态；运用它们（美的标准）她才能放置自己的身体。所以，它们（美的标准）精确地定义了她身体的自由幅度。而且，核心当然是身体的自由和精神的发展、智力 的可能性和创造潜能之间的关系。在我们的文化中，妇女的身体无处不被触及，不被改变。没有什么特征或末端没有被艺术地或痛苦地改进过：染头发，锔油……——从头到脚，女人脸上的每一个特征，她身体的每一个部分，都是修改的对象。这种修改是一个正在进行的反复的过程。这对经济而言，对男女角色区别的实质而言，对作为一个女人生理和心理的切生现实而言，有着至关重要的作用。……但是，任何关于罗曼蒂克的道德信仰清晰地表明，这些男子洞察到作为妇女的经历的核心，那是一个被罗曼蒂克化了的构想。

    上述对罗曼蒂克的道德信仰的分析的意义显然是清楚的。解放——妇女从其受压迫，男人从其恋物癖的不自由——过程的第一步，就是彻底重新定义妇女和她们的身体的关系。身体必须从化装、腰箍和一切形式的废物中自由、解放出来。妇女必须停止对自己身体的戕害，开始生活在自己的躯体之中。也许那时，有机地出现的美的概念，会变成真正民主的、尊重人的高尚而无限多样的生命的表现。

    对于上面一段摘抄，我的理解是：日常生活中的我们每一个人，不也正是根据某一个“标准”来放置自己的思想、精神、身体、自由、智力和行为的吗？你就被自己放置在你所设置的关于“人”、“生活”和“环境”等道德信仰观念中。没有这个“位置”、“标准”去放置，你无所适从，不知如何处置自己的能量、精力、主动性、自发性、体姿、行为和身体。没有标准——信仰观念——人则无所适从；同样，也许人也不能从动物中提升自己出来。也可以延伸一下。我们常说的所谓“人的社会化过程”，其实就是从观念、道德信仰和身体诸方面去进入社会赋予——即被定义——角色的过程。我们接受了一个观念、概念，也就是接受了一个修正或放置自己身体和行为的标准或无形的罐头中。

    而所谓“解放”，即是重新定义“人”、“生活”、“关系”和“道德信仰”诸标准。所以，人的自由解放——犹如女人的身体从美的旧有标准中解放一样——首先是从对生活的旧有标准的重新定义开始的！今天的所谓“文化转型”也一样，其实质首先是对旧有社会的文化诸标准进行重新定义——这就是所谓“解放”。而文化不过是“人”的异体表达式，重新定义社会文化标准，也就是重新定义“人”的标准，从而为活生生的日常的我们每一个个人去安排一个更自由的行为和身体！今天流行的所谓“小资”、“小波〔波西米亚〕”、“小布〔布尔乔亚〕”、“新新人类”、“愤青”、“颓废”、“酷族”......，这些曾有的和新有的定义〔标准〕都不过是用来提供和安排我们每一个个人的行为和身体的自由样态和幅度〔——当然，它们有着被商业化的危险，不过并非是这里的话题〕。

    更多更新的个人自由的获得，就在更多更新的人的生活“标准”、“观念”和“概念”的重新定义之中！！