——我读周实《洗肠》
读过周实先生写人与自然山水和谐的诗文，比如那首抒写一篙探入漓江清水的诗歌，透着清丽俊逸的山水画笔墨，流露出天人合一的田园意境，留下深刻的古典映像。近年来，周实先生笔力内卷，指向人世生活，用笔尖剥离生活的画皮，揭示人们复杂的欲望与灵魂，写了一组“无法安宁”系列的烦恼人生文章。
《洗肠》是一段非常奇特的文字：在一个热气腾腾的澡堂子里，人们掏出自己的一堆油污沉淀的肉肠，怀着清清爽爽的想法，闷头使劲搓洗。《洗肠》奇特在另类和边缘，一是里边怪诞意象，二是其中死亡的味道，三是里边没有惯有的理性主义的提升，也就是常说的指出一条希望的出路，故令人压抑和窒息。如果说《洗肠》是一段人体写实，显然它的人体没有西洋古典庄重而来的优越感，也没有东方古典优雅而来的超脱感；如果把《洗肠》比作一幅画，显然它既没有西洋油画中像铜管一样流亮旋律发出的崇高感，它也没有中国古典的文人画中像林泉一样飘逸闲适的高致感。
……肠壁上沾了厚厚一层黄油，又腻又滑，又粘又稠。
为何偏偏想到黄油，而非别的什么油呢？也曾想过猪油的，那种白得发暗的猪油。
人的肠子弯弯绕绕，油污沉淀，自然就多。
一个人，几十年，几十年的油污沉淀，都在你的肚子里，想想，谁不感到都是腻味？
我以为，这是周实先生刻意为之。旧的经典文化情感和山水意象已经失效，新的生存界面和人生喻体创造新的言说空间。严格说来，《洗肠》写的不是人体，是身体；甚至不是身体，是身体的肢解，是一件功能褪废的器官。理性主义说人不是器官的相加，但《洗肠》中偏偏只见肠子没有了人。这一件名叫“肠子”的器官被选来作为一个意象，犹如一个隔离在铁笼子里边的低等腔肠动物。这一堆肉肠在黑暗油污中沉沦，周实先生一刀把它切下来，拿出它沉沦的解剖面展示在读者面前，供人猎奇。猎奇的围观在看肠子蠕动，也犹如在围观刀俎之间的这一件标本，标本在一本正经地表演荒诞。
……好多手，一双双，长的，短的，胖的，瘦的，都在搓着一堆肉肠，都把肠子翻卷过来，用那香皂清洗着，那些油污淌了下来，顺着皂水流散开去，流到下水道里去了。
我也清洗着，使劲搓洗着，我不知道我的肠子怎么到了我的手上，肚皮居然完好无事，不但平坦，而且光滑。
一根滑腻腻肠子可以随意用手从躯体里掏出来，还可以“把肠子翻卷过来，用那香皂清洗”，清洗完了还可以自由塞进去，“居然完好无损”。这一堆肉肠的意象不但另类和荒诞，而且还恶心肮脏。它“是个脏物，是个活着的垃圾桶，是个肉做的废品箱”，“肠子翻卷过来，用那香皂清洗着，那些油污淌了下来，顺着皂水流散开去，流到下水道里去”。随这一堆肠壁和肠壁搓洗而来的，分明是描写对象中分泌出的肮脏感。这是周实先生人体肮脏美学的活用。正是这种透着污垢、死亡气息的肮脏美学，使《洗肠》产生极大的生理冲击力，而后是极大的心理冲击力。
写人体写器官，写生理刺激反应的文字可谓多矣，比如那些令人魂牵梦绕的情色文字。情色可以激发肌体机能，激发生命拼死一搏的欲望；情色的本质是透过人存在于潜意识里的对情欲的渴望，来探讨人性的边界。所以情色审美显而易见有其解放的一面，它反政治体制、反社会规范，是检验文化与道德的欲望历险，是一种文化符号，是欲望的人体美学。
而《洗肠》的生理刺激反应是呕吐和恶心，是起腻，是龌龊，是污秽，观照的是人的生物学，关注的是人体藏污纳垢的生理学，实质是肠痿与淤积，表现是紊乱和失序。肮脏是生理的，死亡是符号的。肮脏与死亡有着共同的质地，那就是无序和紊乱。人之将死，心电图紊乱；肠子将亡，肠蠕动无序，肠功能紊乱。《洗肠》呈现的就是这样的频临死亡的生存状态：人体如同泥沼、肠体等于黑洞。维持生命的器官到了这个地步，说白了，里面淤积的脏物就是一堆大便，透出腐烂的薰天臭气，满澡堂子绽开死亡的臭气。《洗肠》将死亡大便化了（因为这死亡粘不上半点崇高和优雅），又将大便化了的死亡对象化。所以，它是肮脏的人体美学。
《洗肠》中肠子的形象大于人的形象，肠子的性质决定人的本质。人，就是一根肠子，一只腔肠动物，到底就是一个“垃圾桶”，就是一件“废品箱”。
周实先生对人和人生探讨的法则，创造性地采用穿透术。穿透惯常的政治、经济和社会文化的逻辑解释，直抵随着生理机能衰退而必然陷落的生命本体，还生命以生理属性。所以《洗肠》很冷酷，不给肠子半点的理性符号担待。人不是器官的相加，《洗肠》中却只见器官不见人。肠子如此腐朽，如此污浊，也无能无德去承担符号意义。所以，空气很阴冷、思维很灰色、文字很无奈、意志很消沉。如果是一个人，一个人的身体，即便有再大的政治、经济和社会文化的压迫，原本都可以有反抗的希望，至少已经有现成的反抗之途。而在这里，一根肠子没有任何符号堆积，没有任何政治、经济和社会文化的担待，唯有被《洗肠》中命定的生存样态陷落。肠子郁闷吗？你反抗谁？又向谁反抗呢？！所以《洗肠》很阴冷，很灰色，很无奈，也很消沉。
周实先生不作身体写作的欢乐颂，而是器官写作的勾魂曲，正是直面惨淡生存的真正的文学。如果一段文字仅仅停留在生理层原地打转，不能进入心理层次，不能进入符号层次，那就不是真正的文学；但如果一段文字不能超越陈旧的符号层，那也不是真正的创作。说白了，周实先生不再相信那些现成的反抗之途，放弃了使用陈旧的符号。《洗肠》原本能够给人带来很多丰富联想，但它的肮脏美学的另类和边缘的表达，制造了物极必反的效果：它似表现主义，其实它就是存在本身。所以，《洗肠》穿过杨绛《洗澡》中的政治寓言，穿过知识分子洁癖下的社会情结表征，穿过文化人格形成的童年肛门期排泄隐喻，穿过影射中国文化“深层结构”的“大粪文化”言说……，《洗肠》把笔尖发端在肮脏的生理层面，穿过繁复的政治、经济和社会文化的符号地带，借着生存感返朴归真，还原为赤裸裸的存在样态。
很久以来，一直就有这样一个强烈的念头：
把自己的肚子打开，掏出肠子，清洗一番。洗干净了，再放进去，人就清清爽爽了。
最后，在这里面，《洗肠》毕竟还是透露出一种吁求解放的现代感。如果说早年那首抒写一篙探入漓江清水的诗歌，表现的是农耕文明下，从原始蛮荒中获得解放的吁求；那么这里的《洗肠》表现的就是城市文明下，从人文枷锁中获得解放的嗥叫。农耕文明产生乡村文学，执着于讴歌真善美；城市文明产生的是城市文学，旨趣在戏谑假丑恶。城市文学的言说最早来自波特莱尔的《恶之花》，在周实先生的《洗肠》中找到了它的踪迹，而闻一多的《死水》是这二者的联系，他们共同发展了今天的文学现代感。
这是一沟绝望的死水，
这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，
看它造出个什么世界。
附：周实《洗肠》
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