我读《庄子奥义》后对庄子的印象

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　　我读《庄子奥义》后对庄子的印象

　　古呆

　　庄子的假想敌是谁？
　　——专制帝王及其政府（所谓“庙堂”），以及为其“帮闲”的思想家。

　　庄子主张无知吗？
　　——不，他主张的是“至知/无知”。对此，我的理解是：知识不能简单地
说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知
识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并
剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。

　　庄子主张无欲吗？
　　——面对专制者的利益诱惑及其帮闲的名誉诱骗，庄子主张无欲。但是，此
外的一切，包括物质的和精神的，庄子主张有欲。庄子本人对物质的欲望不重，
认为“其嗜欲深，其天机浅”；但对精神自由和顺道知识，其欲望之强烈，过于
当时诸子。

　　庄子的“无为”是特指
　　——“为”特指专制庙堂对江湖民众的“治”。“无为”特指庙堂无治。个
人的“无为”，则是特指不要为庙堂帮凶、帮忙或“帮闲”。

　　庄子的绝对主义
　　——庄子原来并不像老子那样强调相对，而是强调真谛的绝对。在真谛绝对
之下，俗谛层面的相对位阶也是固定有序的，而不是“辩证的”相对。

　　庄子的“消极”处世与积极求知
　　——面对“无所逃于天地之间”的专制者及其帮凶，庄子采取的是坚决的非
暴力不合作态度。这看上去很消极的“间世保身”、“逃刑免患”，实际践履起
来却极不易，需要“齐于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像庄子这样“乘物”
而游刃有余的人，古今无几。
　　“乘物”已经不易，“游于羿之彀中，然而不中者，命也夫！”在如此令人
绝望的境况下“游心于德之和”，更是谈何容易。然而庄子却“于学无所不窥”，
且激扬性情，齐物傲世，怡情于大自然——其亲撰的著作让魏晋时代的人们赞叹
“博物止乎七篇”。

　　庄子的真性情——拒绝表演
　　——“妻死，鼓盆而歌”的姿态确实“先锋”了点，不知是否实际发生过。
但无论怎样，庄子对“不祈唁而唁，不祈哭而哭”的厌恶，对“愦愦然为世俗之
礼以观众人之耳目”的拒绝，都是其大率大真的表现。

　　庄子的根本态度（所谓“至知”）：做你喜欢做的人
　　——“齐物”显得太深奥，“逍遥”显得很飘渺，似乎都不太容易把握。但
“自适其适”实实在在，又很通俗，人人都能理解——做你喜欢做的人，或者更
直接一点就是，做个你想做的人。

　　好了，这就是我读了《庄子奥义》之后，心目中形成的庄子形象。这个形象
一点也不玄奥，更不古怪。相反，他非常亲切。
　　2008/1/11

(XYS20080111)

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