雍正谈空

悦心集 醒世歌 雍正

南来北往走西东，看得浮生总是空；

天也空，地也空，人生杳杳在其中；

日也空，月也空，来来往往有何功！

田也空，地也空，换了多少主人翁；

金也空，银也空，死后何曾在手中？

妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。

雍正对禅学是颇有研究的。

在结识章嘉活佛后，雍正与其“时接茶话者十余载，得其善巧方便，因知究竟此如。”　（章嘉活佛转世系统，是清代四大活佛转世系统之一，一世章嘉扎巴俄色，青海红崖子沟张家村人，所以由他开始的转世活佛系统称张家活佛，康熙帝时，以“张家”二字不雅，改为章嘉。）因藩邸与柏林寺相距不远，雍正与柏林寺禅僧亦有接触。康熙十一年（１７１２）春，雍正到柏林寺，遇妙智禅师，相谈甚洽，遂随僧众坐禅

　　正月二十日，与数十僧一起打七，主持禅七的是当时名望很高的迦陵性音禅师。在打七之前，雍正与其问难甚久，但未能起一疑情，所以甚感失望。而此时迦陵性音踊跃赞叹，谓雍正已彻元微，笼统首肯。雍正自己当时自以为了歇，而数日后又觉不甚洒脱，又去叩问章嘉国师。章嘉回答：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎？佛法无边，当勉进步。”


　　听了章嘉的开示，雍正复于是年二月十一日随众结七于集云堂。至十四日，正经行时，忽出一身透汗，命根立断，桶底脱落，自觉与佛祖众生同一鼻孔出气。乃复问证章嘉。章嘉云：“王今见处，虽进一步，譬犹出庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进"

　　雍正亦曾垂询迦陵性音，并将章嘉的开示告之性音，岂料大禅师竟然不解其意，讪讪地说：“此不过喇嘛教回途工夫之论，更有何事？”雍正认为章嘉所说真实可信，而对性音之语不以为然。

　　雍正相信章嘉之垂示，为直达究竟而精进提撕，至次年（康熙五十二年）正月二十一日，复堂中静坐，无意中踏末后一关，“达三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融通，色空无碍，获大自在。雍正再去叩问章嘉，国师望见即曰：“王得大自在矣。”雍正心生大欢喜，庆快平生。在《历代禅师后集后序》中，雍正追述了自己的参究因缘，对已故世的章嘉深怀感念，“章嘉呼图克图国师喇嘛，实为朕证明恩师也。”

且看获了大自在的雍正后来干了些什么。显然，迦陵性音是要为他那种漫不经心付出代价的。

十几年后，雍正十一年（１７３３）春夏间。雍正见到了迦陵性音禅师所编禅宗语录《宗统一丝》，翻阅之下，龙颜大怒。在雍正看来，此书所选“纷纷杂出，撩乱错出，”全不见编家的识见与禅德的慧眼。他甚至骂性音“昏愦卑鄙”，丝毫不留情面。举的例子呢，是说：涌泉欣、天衣怀和韶国师等所出言句，皆从本分心地流出，如摩尼宝珠，如赤刀大贝，但此书弃之不顾，相反对德山宣鉴的诃佛骂祖之句，和南泉普愿水牯牛公案，却一概采用，简直如“鸱鼠嗜粪”般丑恶不堪。

看事物居然眼光与皇帝和尚相差那么多，岂不该骂？南泉普愿水牯牛公案那么有名，入选也成了罪名。当了皇帝脾气大，谈佛观点不同就说人嗜粪，相比较而言，以屁入诗也算文雅的了。

算起来，称得上抓住性音痛脚的是：性音将当时开堂说法的禅师的法语，不管是否有见地，人人各编一则。雍正认为，这是取媚同参、自抬身价，与世间浇薄士子，彼此标榜选刻文字，无异同一伎俩。 嘿嘿，现在的学者也不时要玩玩这条故计，比比雍正自己干的事，算不得大罪名吧？

雍正自己干了些什么呢？他说自己九五之尊，君临天下，以尧舜禹汤文武之道治天下，原本与方外之事无甚干系。但自己既以特殊的因缘深入藏海，则有责任为宗门整顿一番，方不负佛祖之深恩。

为了反对佛教自由化，他亲自编了套《御选语录》。《御选语录》包括《正集》、《前集》和《后集》，最后还有《御选当今法会》，带有附录性质，供大家学习。

《正集》部分共收十五人，即僧肇、永嘉玄觉、寒山、拾得、沩山灵佑、仰山慧寂、赵州从谂、云门文偃、永明延寿、紫阳真人、雪窦重显、圆悟克勤，玉琳通琇、筇溪行森十四位，再加上园明禅师-------雍正自己！

开宗创派的马祖一、南岳思、石头迁、临济玄、投子同、曹山寂、以及药山俨、黄檗运、洞山价、罗汉琛、法眼益不能入选，连六祖惠能也排在了外面！

雍正还对达摩传衣偈“一花开五叶，结果自然成”作了新的解释。他认为： “五叶”非喻“五宗”，而是指达摩之禅法“五传”而至慧能。真真别出心裁。

言论上批倒批臭别人，大树特树自己不算，还不顾帝王身份、直接出面干预当时禅宗内部的派系之争，亲自撰制《御制拣魔辨异录》，并动用政治力量，打一派，扶一派，直接在组织上清理整顿。

当时禅宗内部的派系之争--------由临济宗密云圆悟与首徒汉月法藏的争论，已争了一百年了，汉月法藏（１５７３－１６３５）于海虞之三峰闻折竹声而开悟。后于天启四年（１６２４）至金粟寺，临济传人密云圆悟立刻立他为首座，并手书临济法源于他-----因为汉月名声大，有大量的信徒。然两人观点并不相同，汉月法藏于天启五年著《五宗原》，强调禅宗五家其来有据，将曹洞宗抹杀五家旨，仅单传释迦拈花一事，评之为　室中密授之死法，密云圆悟不同意法藏之论，于崇祯七年（１６３４），着《辟妄七书》，九年着《辟妄三录》，以驳斥法藏之说，并斥法藏为名利之徒，法藏之弟子潭吉弘忍则写《五宗救》，极力为师辨护，圆悟又于弘忍寂年（１６３８）撰《辟妄救略说》，驳斥法藏与弘忍。但法藏门人具德弘礼、继起弘储等，皆一时后秀，故法藏一系（因其开法于常熟三峰，故称“三峰派”），在顺治、康熙朝，在江南地区很有影响。
　

雍正在《御制拣魔辨异录》中，从《五宗原》、《五宗救》中，择出***余条，逐条加以辨驳，真正有闲有空。

横插一杠为了什么呢？主要是看不过“欺师灭祖”-------徒弟怎么能驳师傅呢？这在雍正对丹霞天然烧佛取火的态度表现得更明：“狂参妄作！”“佛祖，先圣先师也，释子即以佛祖为祖父，岂能信口讥呵？阎罗殿前刀山剑树，专为此辈而设。”还好丹霞早八百年死了，不然哪还有日子过？

死了的没办法，活着的免不了受罪。在对法藏和弘忍的思想逐条批驳后，雍正颁下谕旨：“着将藏内所有藏、忍语录，并《五宗原》、《五宗救》等书，尽行毁板，僧徒不许私自收藏，有违旨隐匿者，发觉以不敬律论。……法藏一系所有宗徒，着直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。”好嘛，整出个叛徒集团，还永远开除出党！三峰派就此在临济宗中衰落下去。

 

转来转去，打击的是欺师灭祖，反对的是无父无君，满嘴空空，何曾真空！